월 송 농 원

松 下 問 童 子

송 하 문 동 자

소나무아래 동자에게 물어니 

言 師 採 藥 去

언 사 채 약 거 

스승님은 약 캐러 가셨어요 

只 在 此 山 中 

지 재 처 산 중 

이 산속에 게시긴 한데 

雲 深 不 知 處 

운 심 부 재 처 

구름이 깊어 어딘지 모르겠네요 

[形氣之始][형체와 기의 시초]
[乾鑿度]云 天形出乎乾.
有太易 太初 太始 太素.
夫太易者 未見氣也.
太初者 氣之始也.
太始者 形之始也.
太素者 質之始也.
形氣已具而痾 痾者瘵.
瘵者病 病由是萌生焉.
人生從乎太易 病從乎太素.
[건착도]에는 “하늘에서는 형체가 건(乾)에서 나오는데
이에는 태역(太易), 태초(太初), 태시(太始), 태소(太素)가 있다.
태역은 아직 기가 나타나지 않은 것이고 태초는 기가 나타난 시초이며
태시는 형체가 나타난 시초이고 태소는 물질의 시초이다.
형체와 기가 이미 갖추어진 뒤에는 아가 되는데 아란 것은 피로한 것이고
피로한 것은 병인데 병이 여기에서 생긴다.
사람은 태역으로부터 생기고 병은 태소로부터 생긴다”고 씌어 있다.
[參同契] 註曰 形氣未具 曰鴻濛 具而未離 曰混淪.
[易]曰 易 有太極 是生兩儀 易猶鴻濛也.
太極 猶混淪也.
乾坤者 太極之變也.
合之爲太極 分之爲乾坤
故合乾坤而言之 謂之混淪 分乾坤而言之 謂之天地.
[列子]曰 太初 氣之始也.
太始 形之始也 亦類此.
[참동계]의 주해에는 형체와 기가 다 갖추어지지 못한 것을 홍몽(鴻 )이라고 하였고 

형체와 기가 갖추어졌으나 갈라지지 않은 것은 혼륜(混淪)이라고 하였다.
[주역]에는 “역에는 태극(太極)이 있어 이것이 양의(兩儀)를 생기게 한다”고 씌어 있다.
역은 홍몽과 같으며 태극은 혼륜과 같다.
건곤(乾坤)은 태극이 변화된 것인데 합하면 태극이 되고 갈라지면 건곤이 된다.
때문에 건과 곤이 합한 것을 혼륜이라 하며 

건과 곤을 갈라서 말할 때에는 천지(天地)라고 한다.
열자(列子)가 말하기를 태초는 기의 시초이고 태시는 형체의 시초라고 하였으니
이것도 역시 유사한 말이다.

[孫眞人]曰

天地之內 以人爲貴 頭圓象天 足方象地
天有四時 人有四肢
天有五行 人有五藏
天有六極 人有六府
天有八風 人有八節
天有九星 人有九竅.
손진인은 "우주에서 사람이 가장 귀하다.
머리가 둥근 것은 하늘을 상징하는 것이고,
발이 모난 것은 땅을 상징하는 것이다.
하늘에는 사시가 있으며, 사람에게는 사지가 있다.
하늘에는 오행이 있고, 사람에게는 오장이 있다.
하늘에는 육극이 있으며, 사람에게는 육부가 있다.
하늘에는 팔풍이 있고, 사람에게는 팔절이 있다.
하늘에는 구성이 있고, 사람에게는 구규가 있다.
天有十二時 人有十二經怴
天有二十四氣 人有二十四兪
天有三百六十五度 人有三百六十五骨節
天有日月 人有眼目 天有晝夜 人有寤寐
하늘에는 12시(十二時)가 있으며, 사람에게는 12경맥(十二經脈)이 있다.
하늘에는 24기(二十四氣)기 있고, 사람에게는 24유(二十四兪)가 있다.
하늘에는 365도(度)가 있고, 사람에게는 365골절(骨節)이 있다.
하늘에는 일월(日月)이 있으며, 사람에게는 안목(眼目)이 있다.
하늘에는 주야(晝夜)가 있고, 사람에게는 오매(寤寐)가 있다.
天有雷電 人有喜怒 天有雨露 人有涕泣 天有陰陽 人有寒熱
地有泉水 人有血怴 地有草木 人有毛髮 地有金石 人有牙齒
皆稟 四大五常 假合成形
하늘에는 뇌전(雷電)이 있으며, 사람에게는 희노(喜怒)가 있다.
하늘에는 우로(雨露)가 있고, 사람에게는 체읍(涕泣)이 있다.
하늘에는 음양(陰陽)이 있으며, 사람에게는 한열(寒熱)있다.
땅에는 천수(泉水)가 있고, 사람에게는 혈맥(血脈)이 있다.
땅에는 초목(草木)이 있으며, 사람에게는 모발(毛髮)이 있다.
땅에는 금석(金石)이 있고, 사람에게는 아치(牙齒)가 있으니,
이러한 모든 성품은 사대오상(四大五常)이 가합(假合)되어 형성된 것이다."라고 하였다.
[朱丹溪]曰 凡 人之形長不及短 大不及小 肥不及瘦
人之色白不及黑 嫩不及蒼 薄不及厚
而簯肥人濕多 瘦人火多 白者肺氣虛 黑者腎氣足
形色旣殊 藏府亦異 外證雖同 治法逈別
주단계(周丹溪)는 "무릇 사람의 형체는 긴 것이 짧은 것만 못하고,
큰 것이 작은 것만 못하고, 살찐 것이 여윈 것만 못하고, 흰편이 검은 편만 못하고,
연약한 것(嫩)이 창(蒼)한 것만 못하고, 엷은 편이 두터운 편만 못하다.
더군다나 살찐 사람은 습(濕)이 많고, 여윈 사람은 화(火)가 많으며,
흰 사람은 폐기(肺氣)가 허(虛)하고, 검은 사람은 신기(腎氣)가 족(足)하다.
사람마다 형색(形色)이 다르고 장부(臟腑)도 또한 다르니, 비록 외증(外證)이
같을 지라고 치법(治法)은 판이하게 다르다."라고 하였다. 

[東醫寶鑑集例]

臣謹按, 人身內有五藏六府, 外有筋骨肌肉血脈皮膚以成其形. 

而精氣神又爲藏府百體之主. 

故道家之三要 釋氏之四大, 皆謂此也. 

黃庭經有內景之文, 醫書亦有內外境象之圖. 

道家以淸淨修養爲本, 醫門以藥餌鍼灸爲治. 

是道得其精, 醫得其粗也. 

今此書, 先以內景精氣神藏府爲內篇. 

次取外境頭面手足筋脈骨肉爲外篇. 

又採五運六氣四象三法內傷外感諸病之證, 列爲雜篇. 

末著湯液鍼灸以盡其變. 

使病人開卷目擊, 則虛實輕重吉凶死生之兆明若水鏡, 庶無妄治夭折之患矣. 
신이 삼가 사람의 몸을 살펴보건대, 안으로는 오장육부가 있고 밖으로는 

근과 골, 기(肌)와 육, 혈과 맥, 그리고 피부가 있어서 그 형체를 이룬다. 

그런데 정기신(精氣神)이 또한 장부와 백체(百體)의 주(主)가 되니, 

그렇기 때문에 도가의 삼요(三要)와 불교의 사대(四大)가 모두 이를 말하는 것이다. 

황정경에 '내경(內景)'이라는 글이 있고, 의서에도 역시 내경과 외경의 형상을 

담은 그림이 있다. 

도가에서는 청정(淸淨)과 수양을 근본으로 삼고 의가[醫門]에서는 약과 식이(食餌), 

침구로써 치료를 하니, 도가는 그 정미로움[精]을 얻었고, 

의가는 그 거칠음[粗]을 얻은 것이다. 

이제 이 책은 먼저 내경인 정기신과 장부를 「내편(內篇)」으로 삼고 

그 다음 외경인 머리, 얼굴, 수족, 근과 맥, 골과 육을 모아 「외편」으로 삼았다. 

또한 오운육기와 사상(四象), 세 가지 치료법[三法], 내상(內傷)과 외감(外感), 

여러 병의 증상을 모아서 열거하여 「잡편」으로 삼고, 

마지막에 「탕액」과 「침구」를 붙여 그 변화를 다하였으니, 

병든 사람으로 하여금 책을 펴보게 하면 [병의] 허실과 경중(輕重), 

길흉(吉凶)과 생사(生死)의 조짐이 물이나 거울에 비친 것처럼 분명하여, 

잘못 치료하여 요절하게 하는 우환이 거의 없을 것이다.
古人藥方所入之材, 兩數太多, 卒難備用. 

局方一劑之數尤多, 貧寒之家何以辦此. 

得效方醫學正傳皆以五錢爲率, 甚爲鹵莽. 

盖一方只四五種, 則五錢可矣, 

而至於二三十種之藥, 則一材僅入一二分, 性味微小, 焉能責效. 

惟近來古今醫鑑萬病回春之藥, 一貼七八錢, 或至一兩, 

藥味全而多寡適中, 合於今人之氣稟. 

故今者悉縱此法, 皆折作一貼, 庶使劑用之便易云.
옛 사람들의 처방에 들어가는 약재의 양과 숫자는 너무 많아 모두 갖추어 쓰기가 어렵다.

태평혜민화제국방의 한 첩에 들어가는 약물의 숫자가 너무 많으니 

가난한 집에서 어떻게 이를 다 갖추겠는가. 

세의득효방과 의학정전은 모두 다섯 돈을 표준으로 하니 너무 거칠다. 

대개 한 처방에 네다섯 가지만 들어간다면 다섯 돈씩도 가능하겠지만, 

이삼십 가지의 약이 들어가게 되면 어떤 약재는 겨우 한두 푼만 들어가게 되어 

그 약의 성미(性味)가 너무 적으니 어찌 효과 없음을 탓하겠는가. 

오직 최근의 고금의감과 만병회춘의 약은 한 첩[에 들어가는 

전체 약물의 양이 '일곱, 여덟 돈 혹은 한 냥'에 이르니 약의 성미가 온전하고 

양이 적절하여 요즈음 사람들의 기품에 꼭 들어맞는다. 이제 모두 이 법도를 따라 

기존의 양을 줄여서 한 첩으로 만드니 처방하는 데 편하고 쉬울 것이다.
古人云, 欲學醫, 先讀本草以知藥性. 

但本草浩繁, 諸家議論不一, 而今人不識之材居其半, 

當撮取方今行用者, 只載神農本經及日華子註東垣丹溪要語. 

且書唐藥鄕藥, 鄕藥則書鄕名與産地及採取時月, 

陰陽乾正之法, 可易備用而無遠求難得之弊矣.
옛 사람들은 "의학을 배우려면 먼저 본초를 읽어서 약성을 알아야 한다"고 하였다. 

그러나 본초는 방대하고 번잡하며 여러 의가의 논의가 한결같지 않을 뿐만 아니라 

요즘 사람들은 잘 모르는 약재가 거의 반이나 된다. 

지금 쓰이는 처방만을 골라 이 책에서는 신농본초경과 일화자주,

이고나 주진형의 요점만을 실었다.

또한 중국의 약[唐藥]과 향약을 [함께] 실었는데 

향약은 향명(鄕名)과 생산지, 채취 시기, 말리는 법[陰陽乾正之法]을 써놓았으니 

약을 갖추어 쓰기 쉬워서 멀리서 구하거나 얻기 어려운 폐해가 없을 것이다.
王節齋有言曰, 東垣北醫也, 羅謙甫傳其法以聞於江浙. 

丹溪南醫也, 劉宗厚世其學以鳴於陝西云. 則醫有南北之名尙矣. 

我國僻在東方, 醫藥之道不絶如線, 則我國之醫, 亦可謂之東醫也. 

鑑者, 明照萬物, 莫逃其形. 

是以元時羅謙甫有衛生寶鑑, 本朝 龔信有古今醫鑑, 皆以鑑爲名, 意存乎此也. 

今是書, 披卷一覽, 吉凶輕重, 皎如明鏡, 故遂以東醫寶鑑名之者, 慕古人之遺意云.
왕륜[王節齋]이 "이고[東垣]는 북의(北醫)인데 나천익[羅謙甫]이 

그 의학을 남쪽에 전하여 강소성과 절강성에 그 이름이 널리 알려졌고, 

주진형은 남의(南醫)인데 유종후(劉宗厚)가 그 학문을 이어 북쪽의 섬서성에서 

명성이 자자하였었다"고 말한 것이 있으니, 

의학에 남과 북이라는 이름이 있은 지가 오래 되었다. 

우리 나라는 동쪽에 치우쳐 있고 의학과 약의 도(道)가 끊이지 않았으니 

우리 나라의 의학은 '동의(東醫)'라고 할 수 있을 것이다.

 '감(鑑)'이란 만물을 밝게 비추어 그 형체가 거울에서 벗어날 수 없다는 뜻이다. 

그러므로 원 나라 때 나천익에게는 위생보감이 있고, 

명 나라 때 공신(龔信)에게는 고금의감이 있는데, 

모두 '감'이라는 글자로 이름을 삼았으니 그 뜻이 바로 여기에 있는 것이다. 

이제 이 책을 펼쳐 한번 보면 병의 길흉과 경중이 맑은 거울처럼 밝혀질 것이다. 

그러므로 마침내 동의보감이라고 이름지은 것은 옛 사람이 남긴 뜻을 본받은 것이다.   

立 我 烝 民   莫 匪 爾 極.
입 아 증 민       막 비 이 극.
우리가 이렇게 잘 사는 것은  임금님의 지극한 덕 때문이라네.

不 識 不 知   順 帝 之 則.
불 식 부 지       순 제 지 칙.
우리는 아무런 근심걱정 없이  임금님의 법을 따르고 있네.

​

日 出 而 作  日 入 而 息

일 출 이 작  일 입 이 식 

​해가 뜨면 일하고 해가 지면 쉬네  

耕 田 而 食  鑿 井 而 飮

경 전 이 식  착 정 이 음 

​밭을 갈아 먹고 우물을 파서 마시니​  

帝 力 何 有 于 我 哉

제 력 하 유 우 아 재 

임금님의 힘이 나에게 무슨 소용인가  

[東醫寶鑑序]

醫者雅言軒岐.  

軒岐上窮天紀, 下極人理,  宜不屑乎記述, 

而猶且說問著難,  垂法後世,  則醫之有書,  厥惟遠哉. 

의학을 하는 자들은 늘 황제와 기백을 말한다. 

황제와 기백은 위로는 하늘의 법도[天紀]를 다하고[窮究], 

아래로는 사람 사는 이치를 다하였으나 굳이 글을 남기려 하지는 않았다. 

그래도 의문점을 말하고 어려운 것을 드러내어 후세를 위해 그 법을 세웠으니, 

의학계에 의서가 있은 지가 이미 오래 되었다. 

上自倉越下逮劉張朱李, 百家繼起, 論說紛然, 剽竊緖餘, 

爭立門戶, 書益多而術益晦, 其與靈樞本旨不相逕庭者鮮矣. 

世之庸醫, 不解窮理, 或倍經訓而好自用, 

或泥故常而不知變, 眩於裁擇, 失其關鍵, 求以活人而殺人者多矣.

위로는 순우의(淳于意)와 편작에서부터 아래로는 유완소(劉完素), 장종정(張從正), 

주진형(朱震亨), 이고(李杲)에 이르기까지 수많은 학파가 끊임없이 생겨나 

학설이 분분하였고, 부분을 표절하여 다투어 파벌을 만드니, 

책이 많을수록 임상[術]은 더욱 어두워져서  영추의 본래 뜻과 큰 차이가 난다. 

세속의 용렬한 의사들은 이치를 탐구한다는 것을 알지 못하여 경전의 가르침을 

배반하여 자의적으로 쓰기를 좋아하거나, 옛날의 고정적인 데[常]에 얽매여 

변화를 알지 못하기도 하니, 분별하고 고르는 데 어두워 요점을 잃어 

사람을 살리는 방법으로 사람을 죽이는 자가 많았다.
我宣宗大王, 以理身之法, 推濟衆之仁, 留心醫學, 軫念民瘼. 

嘗於丙申年間, 召太醫臣許浚敎曰,
우리 선조 대왕께서는 몸을 다스리는 법으로 모든 사람을 구제하려는 

어진 마음[仁]으로 의학에까지 마음을 넓히시어 백성의 고통을 근심하셨다. 

일찍이 병신년(丙申年)에 태의(太醫)인 신하 허준(許浚)을 부르시고는 

다음과 같이 하교하셨다.
近見中朝方書, 皆是抄集庸, 不足觀爾. 

宜裒聚諸方, 輯成一書. 且人之疾病, 皆生於不善調攝, 修養爲先, 藥石次之. 

諸方浩繁, 務擇其要. 窮村僻巷無醫藥, 而夭折者多, 我國鄕藥多産, 而人不能知爾. 

宜分類並書鄕名, 使民易知.
요즈음 중국의 의서를 보면 모두 용렬하고 조잡한 것만 모아 놓아 볼 만한 것이 없다. 

마땅히 여러 의서를 널리 모아 하나의 책으로 편집하라. 

또한 사람의 질병은 모두 조리와 섭생의 잘못에서 생기는 것이므로 

수양(修養)을 우선으로 하고 약물은 그 다음이어야 한다. 

여러 의서가 너무 방대하고 번잡하니 그 요점을 고르기에 힘쓸 것이다. 

가난한 시골과 외딴 마을은 의사와 약이 없어서 일찍 죽는 자가 많다. 

우리 나라는 향약(鄕藥)이 많이 나나 사람들이 그것을 알지 못하니 

마땅히 이들 약물을 분류하고 향약명을 함께 써서 백성들이 알기 쉽게 하라. 
浚退與儒醫鄭碏, 太醫楊禮壽, 金應鐸, 李命源, 

鄭禮男等, 設局撰集, 略成肯綮. 

値丁酉之亂, 諸醫星散, 事遂寢.
허준이 물러나와 유의(儒醫)인 정작, 태의(太醫)인 양예수, 김응탁, 이명원, 정예남 등과 

더불어 편찬국을 세워, 모은 책들을 편찬하여 주요 줄거리만을 간략히 정리하였을 때 

정유재란(丁酉之亂)을 당하여 여러 의사들이 뿔뿔이 흩어져 마침내 일을 중단하게 되었다.
厥後, 先王又敎許浚獨爲撰成, 仍出內藏方書五百卷以資考據, 撰未半而龍馭賓天. 

至聖上卽位之三年庚戌, 浚始卒業而投進, 目之曰"醫寶鑑" 書凡二十五卷. 
그 후 선조께서 다시 허준에게 하교하여 혼자서라도 편찬하라 하고, 

보관하였던 의서 오백 권을 내어주어 이를 바탕으로 참고하고 근거로 삼게 하였으나, 

편찬을 아직 반도 이루지 못한 때 임금께서 돌아가시었다. 

성상께서 즉위하신 지 3년째인 경술년에 허준은 비로소 과업을 마치고 

책을 진상하여 "의보감"라 이름지으니 모두 25권이다.
上覽而嘉之, 下敎曰, 陽平君許浚, 曾在先朝, 特承撰集醫方之命, 

積年覃思, 至於竄謫流離之中, 不廢其功, 今乃編帙以進. 

仍念先王命撰之書, 告成於寡昧嗣服之後, 予不勝悲感. 

其賜浚太僕馬一匹, 以酬其勞. 速令內醫院設廳鋟梓, 廣布中外. 

且命提調臣廷龜撰序文弁之卷首. 
임금께서 보시고 가상히 여기시어 하교하여 가로되, 

양평군 허준이 일찍이 선왕[宣祖] 때 의서를 편찬하라는 특별한 분부를 받들어 

오래도록 깊이 생각하여, 유배되어 떠돌아다니던 중에도 그 직무를 버리지 아니하고 

이제 책 한 질을 편찬하여 바쳤다. 

이에 선왕께서 편찬을 명한 책이 덕이 부족하고 어두우며 아직 상복을 입고 있는 

나에게 책이 다 이루어졌다고 고하니 슬픈 마음을 이길 수 없다"고 하셨다. 

그리고 태복마 한 필을 허준에게 주어 그 노고에 보답하게 하고, 

곧 내의원(內醫院)에 명령을 내려 청(廳)을 만들어 인쇄하도록 하여 

경향 각지[中外]에 널리 배포하도록 하셨다. 

또한 제조(提調)로 있던 신 이정구에게 명하여 서문을 지어 책머리에 붙이도록 하셨다.
臣竊念太和一散, 六氣不調, 癃殘扎瘥, 迭爲民災, 

則爲之醫藥, 以濟其夭死, 是實帝王仁政之先務. 

然術非書則不載, 書非擇則不精, 採不博則理不明, 傳不廣則惠不布. 
신(臣)이 혼자 생각하건대 태화(太和)의 기가 한번 흩어져 육기(六氣)가 조화롭지 

못하게 되면 여러 가지 불구의 병이 들고 돌림병이 돌아 백성이 재해를 입게 되니, 

의약으로 백성의 요절을 구제하는 것이 실로 제왕(帝王)의 인정(仁政) 가운데 

제일 먼저 하여야 할 어진 정치이다. 

그러나 의술은 책이 아니면 그 내용을 실을 수 없고, 

책은 가리지 않으면 정교하지 못하게 되고, 

가려 뽑되 그것이 넓지 못하면 이치가 분명하지 않으며, 

널리 전하지 못하면 혜택이 널리 미치지 못한다.

是書也, 該括古今, 折衷羣言, 探本窮源, 

挈綱提要, 詳而不至於蔓, 約而無所不包. 

始自內景外形, 分爲雜病諸方, 以至脈訣症論藥性治法攝養要義鍼石諸規, 

靡不畢具, 井井不紊. 

卽病者雖千百其候, 而補瀉緩急, 泛應曲當. 

盖不必遠稽古籍, 近搜旁門, 惟當按類尋方, 層見疊出, 對證投劑, 如符左契. 

信醫家之寶鑑, 濟世之良法也. 

是皆先王指授之妙筭, 而我聖王繼述之盛意, 則其仁民愛物之德, 

利用厚生之道, 前後一揆, 而中和位育之治, 亶在於是. 

語曰, 仁人之用心, 其利博哉. 

豈不信然矣乎. 

이 책은 옛날과 오늘의 것을 두루 갖추어 묶고 여러 사람의 말을 절충하여 

근원을 탐구하고 원칙과 요점을 잡았으니, 상세하되 산만하지 않고 간결하되 

포괄하지 않음이 없다. 

내경, 외형으로부터 시작하여 잡병(雜病)과 여러 가지 처방으로 나누고, 

맥결(脈訣), 병증론[症論]과 약성(藥性), 치료법, 섭생과 양생의 요점[攝養要義], 

침구의 여러 법규에 이르기까지 갖추지 않은 것이 없고 질서 정연하여 문란하지 않다. 

그러하니 병이 비록 그 증상이 백 가지 천 가지로 나뉜다 하여도 

보사(補瀉)와 완급(緩急)을 잘 한다면 널리 대응하여 모두 이치에 들어맞을 것이다. 

그러므로 구태여 멀리는 옛 서적이나 가깝게는 요즈음 이러저러한