월 송 농 원

[論勇][논용]

黃帝問于少兪曰

有人于此, 幷行幷立,

其年之長少等也, 衣之厚薄均也,

卒然遇烈風暴雨, 或病或不病, 或皆病,

或皆不病, 其故何也?

黃帝 少兪에게 묻기를

가령 여기에 있는 몇 사람이 함께 걷다가 함께 멈추었다고 할 때,

그들의 나이도 같고 입고 있는 의복의 두께도 같았음에도

갑자기 폭풍우를 만나자 어떤 사람은 병이 나고 어떤 사람은 병이 나지 않았으며,

혹은 모두 병이 나거나, 혹은 모두 병이 나지 않았는데, 그 까닭은 무엇입니까?

少兪曰 : 帝問何急?

少兪 : 질문 중에서 어느 것을 먼저 말씀드릴까요?

黃帝曰 : 願盡聞之.

黃帝 : 모두 듣고 싶습니다.

少兪曰

春溫風, 夏陽風,

秋凉風, 冬寒風.

凡此四時之風者, 其所病各不同形.

少兪

봄에는 따뜻한 바람이 불고, 여름에는 뜨거운 바람이 불며,

가을에는 서늘한 바람이 불고 겨울에는 차가운 바람이 붑니다.

대저 이들 四季의 風이 일으키는 질병은 각기 다릅니다.

黃帝曰 : 四時之風, 病人如何?

黃帝曰 : 四時의 風은 어떻게 사람을 병들게 합니까?

少兪曰

黃色薄皮弱肉者, 不勝春之虛風,

白色薄皮弱肉者, 不勝夏之虛風,

靑色薄皮弱肉者, 不勝秋之虛風,

赤色薄皮弱肉者, 不勝冬之虛風也.

少兪曰

피부가 황색을 띠고 얇으며 肌肉이 연약한 사람은 봄철의 虛風을 이겨내지 못하고(木克土),

피부가 희고 얇으며 肌肉이 연약한 사람은 여름철의 虛風을 이겨내지 못하며(火克金),

피부가 푸른 색을 띠고 얇으며 肌肉이 연약한 사람은 가을철의 虛風을 이겨내지 못하고(金克木),

피부가 붉은 색을 띠고 얇으며 肌肉이 연약한 사람은 겨울철의 虛風을 이겨내지 못합니다(水克火).

黃帝曰 : 黑色不病乎?

黃帝曰 : 피부가 검은 사람은 발병하지 않습니까?

少兪曰

黑色而皮厚肉堅, 固不傷于四時之風.

其皮薄而肉不堅, 色不一者, 長夏至而有虛風者, 病矣.

其皮厚而肌肉堅者, 長夏至而有虛風者, 不病矣.

其皮厚而肌肉堅者, 必重感于寒, 外內皆然, 乃病.

少兪曰

피부색이 검고 피부가 두꺼우며 肌肉이 견실한 사람은 확실히 四時의 風에 잘 손상되지 않습니다.

皮膚가 얇고 肌肉이 견실하지 않으며 피부색이 일정하지 않은 사람은 長夏가 되어 虛風을 만나면 발병합니다.

피부가 두껍고 肌肉이 견실한 사람은 長夏가 되어 虛風을 만나더라도 발병하지 않습니다.

만일 皮膚가 두껍고 肌肉이 견실한 사람이라 할지라도 반드시 반복하여 風寒邪를 感受하면 안팎이 모두 손상되어 발병합니다.

黃帝曰 : 善.

黃帝曰 : 훌륭하신 말씀입니다.

黃帝曰

夫人之忍痛與不忍痛者, 非勇怯之分也.

夫勇士之不忍痛者, 見難則前, 見痛則止,

夫怯士之忍痛者, 聞難則恐, 遇痛不動.

夫勇士之忍痛者, 見難不恐, 遇痛不動.

黃帝曰

무릇 사람이 통증을 참느냐 못 참느냐 하는 것은

성격의 용감함과 怯弱함으로 나눌 수 있는 것이 아닙니다.

용감하나 통증을 참지 못하는 사람은 어려움을 당하면 용감하게 앞으로 나가나,

통증을 만나면 멈추어 나가지 않습니다.

怯弱하나 통증을 잘 참는 사람은 어려움에 대해 들으면 두려워하나,

통증을 만나면 오히려 흔들림이 없습니다.

용감하면서도 통증을 잘 참는 사람은 어려움을 당해도 두려워하지 않고,

통증을 만나도 흔들림이 없습니다.

夫怯士之不忍痛者, 見難與痛,

目轉面盻, 恐不能言, 失氣驚悸,

顔色變化, 乍死乍生.

余見其然也, 不知其何由,

願聞其故.

怯弱하면서도 통증을 참지 못하는 사람은

危難과 통증을 만나면 놀란 나머지 눈앞이 아찔하고 바로 보지 못하며,

두려워서 말을 하지 못하고 神氣가 흩어지고 가슴이 두근거리면서 잘 놀라며,

안색이 변하고 죽었는지 살았는지 모를 정도로 초죽음이 됩니다.

제가 그러한 것을 보니 그 원인이 무엇인지 알 수가 없습니다.

청컨대 그 까닭을 들려주십시오.

少兪曰

夫忍痛與不忍痛者, 皮膚之薄厚,

肌肉之堅脆緩急之分也, 非勇怯之謂也.

少兪曰

대저 통증을 참느냐 못 참느냐 하는 것은 피부의 얇고 두꺼움,

肌肉의 견실함과 연약함, 緊張의 정도에 의해 구분되는 것이지

용감하거나 겁약한 성격 때문이 아니라고 말할 수 있습니다.

黃帝曰 : 願聞勇怯之所由然.

黃帝曰 : 용감하거나 겁약함이 연유하는 바에 대해 듣고 싶습니다.

少兪曰

勇士者, 目深以固, 長衡直揚, 三焦理橫, 其心端直, 其肝大以堅,

其膽滿以傍, 怒則氣盛而胸張, 肝擧而膽橫, 眥裂而目揚, 毛起而面蒼,

此勇士之由然也.

少兪曰

용감한 사람은 눈빛이 깊고 확고하며 눈썹이 길고 꼿꼿이 서 있으며,

肌肉의 무늬는 橫으로 나 있으며 心臟의 위치가 바르고 肝臟이 크고 튼튼하며,

膽汁이 가득하여 盛하고, 화를 내면 氣가 왕성해져 胸廓이 팽창하고 肝氣가 上逆하고

膽氣가 橫逆하여 눈언저리가 찢어 질듯이 눈을 부릅뜨고 모발이 곤두서고 얼굴이 새파래지니,

이것은 용감한 사람의 성격이 그러한 까닭입니다.

黃帝曰 : 願聞怯士之所由然.

黃帝曰 : 怯弱한 이유를 듣고 싶습니다.

少兪曰

怯士者, 目大而不減,

陰陽相失, 其焦理縱, 𩩲骬短而小, 肝系緩,

其膽不滿而縱, 腸胃挺, 脇下空, 雖方大怒, 氣不能滿其胸,

肝肺雖擧, 氣衰復下, 故不能久怒, 此怯士之所由然者也.

少兪曰

겁약한 사람은 눈은 크나 깊고 확고하지 않으며,

陰陽(氣血)이 조화를 잃고 皮膚와 腠理의 무늬는 縱으로 나 있으며,

胸骨의 劍狀突起가 짧고 작으며, 肝이 작고 늘어져 있으며,

膽汁이 충분하지 않고 膽囊이 늘어져 있으며, 腸胃에 굴곡이 없어 곧고,

脇下가 공허하여 肝氣가 충실하지 못하여 크게 화를 낸다 할지라도 怒氣가 胸中에 가득차지 못하고,

설령 肝膽의 氣가 치솟는다 하더라도 氣가 쇠약하므로 다시 하강하여 오랫동안 화를 내지 못하니,

이것이 바로 겁이 많은 사람의 성격이 그러한 까닭입니다.

黃帝曰 : 怯士之得酒, 怒不避勇士者, 何臟使然?

黃帝曰 : 겁이 많은 사람이 술을 마시면 용감한 사람 못지 않은데,

이것은 어느 臟의 작용에 의한 것입니까?

少兪曰

酒者, 水穀之精, 熟穀之液也,

其氣慓悍, 其入于胃中, 則胃脹,

氣上逆, 滿于胸中, 肝浮膽橫. 當是之時,

固比于勇士, 氣衰則悔.

與勇士同類, 不知爲之, 名曰酒悖也.

少兪曰

술은 水穀의 精華로서 穀類를 숙성하여 만든 液汁입니다.

그 성질이 가볍고 날래므로 술이 腸胃에 들어가면 胃部가 脹滿해지고

氣機가 上逆하여 胸中에 가득 차며, 肝膽에 영향을 미쳐 肝氣가 넘치고 膽氣가 橫逆합니다.

따라서 술에 취했을 때는 용감한 사람과 견주어 볼 때 언행이 비슷하나,

술기운이 가시면 곧 후회합니다.

이처럼 술을 마신 후에 용감한 사람처럼 어떻게 할 바를 모르는 것을 “酒悖”라 합니다.

[五色][오색]

雷公問于黃帝曰

五色獨決于明堂乎?

小子未知其所謂也.

雷公 黃帝에게 묻기를

面部의 五色은 明堂에서만 결정되는 것입니까?

저는 아직 그것이 말하는 바를 알지 못하겠습니다.

黃帝曰

明堂者, 鼻也. 闕者, 眉間也. 庭者, 顔也.

蕃者, 頰側也. 蔽者, 耳門也.

其間欲方大, 去之十步, 皆見于外, 如是者, 壽必中百歲.

黃帝曰

“明堂”은 코(鼻)이고, “闕”은 兩眉間이며, “天庭”은 이마(額)이고,

“蕃”은 양 뺨(兩頰)의 외측이며, “蔽”는 귓문(耳門)입니다.

이들 사이가 단정하고 넓어야 10步 떨어진 곳에서도 모두 한눈에 보이는데,

이와 같은 용모를 가진 사람은 반드시 백수를 누릴 수 있을 것입니다.

雷公曰 : 五官之辨奈何?

雷公曰 : 五官은 어떻게 변별합니까?

黃帝曰

明堂骨高以起, 平以直,

五臟次于中央, 六腑挾其兩側, 首面上于闕庭, 王宮在于下極,

五臟安于胸中, 眞色以致, 病色不見, 明堂潤澤以淸, 五官惡得無辨乎?

黃帝曰

鼻骨(明堂骨)이 반드시 높이 솟고 곧아야 합니다.

五臟은 鼻의 중앙에서 순서대로 배열되어 있고, 六腑는 鼻의 양측에 분포하며,

闕과 天庭은 頭部 위쪽에 있고, 心은 두 눈 사이(下極)에 있습니다.

五臟이 胸中에서 편안하게 자리잡고 있으면 정상적인 色澤이 나타나고 病色은 나타나지 않으며,

鼻部(明堂)의 色澤 역시 潤澤하고 선명할 것이니 五官의 病色을 어찌 변별할 수 없겠습니까?

雷公曰 : 其不辨者, 可得聞乎?

雷公曰 : 만약 五官의 病色을 변별할 경우는 어떻게 해야 하는지 들려주시겠습니까?

黃帝曰

五色之見者, 各出其部.

部骨陷者, 必不免于病矣.

其部色乘襲者, 雖病甚, 不死矣.

黃帝曰

五臟의 病色이 나타날 경우는 각기 그 상응하는 부위에 나타납니다.

만약 상응하는 부위의 병색이 뼛속 깊이 함입된 경우는 반드시 질병에서 벗어날 수 없습니다.

그 부위의 색이 乘襲하여 나타나면 비록 병이 엄중할지라도 죽지 않습니다.

雷公曰 : 官五色奈何?

雷公曰 : 五色이 주관하는 증후는 어떤 것들입니까?

黃帝曰

靑黑爲痛, 黃赤爲熱, 白爲寒, 是謂五官.

黃帝曰

청색과 흑색은 통증을 주관하고, 황색과 적색은 熱證을 주관하며,

백색은 寒證을 주관하는데, 이것은 五色이 주재하는 것입니다.

雷公曰 : 病之益甚, 與其方衰如何?

雷公曰 : 병이 날로 심해지는 것과 病邪가 쇠퇴하는 것은 어떻게 판단합니까?

黃帝曰

外內皆在焉.

切其脈口, 滑小緊以沈者, 病益甚, 在中,

人迎氣大緊以浮者, 其病益甚, 在外.

黃帝曰

질병은 內(臟)・外(腑)에 모두 있습니다.

따라서 환자의 寸口脈을 診脈하여 만약 滑・小・緊하면서 沈하면 病情이 날로 가중되는데,

이것은 병이 五臟에 있는 것입니다.

만약 人迎脈氣가 大・緊하면서 浮하면 그 病情 역시 날로 가중되는데,

이는 六腑에 병이 있는 것입니다.

其脈口浮滑者, 病日損,

人迎沈而滑者, 病日損.

其脈口滑以沈者, 病日進, 在內,

其人迎脈滑盛而浮者, 其病日進, 在外.

寸口脈이 浮滑하면 병이 점차 경감되고, 人迎脈이 沈하면서 滑하여도 病情이 점차 경감됩니다.

寸口脈이 滑하면서 沈하면 병이 날로 가중되는데, 이는 五臟에 병이 있는 것입니다.

人迎脈이 滑盛하면서 浮하여도 병이 날로 가중되는데, 이는 六腑에 병이 있는 것입니다.

脈象의 浮沈 및 人迎脈과 寸口脈 脈氣의 크기가 같으면 병이 잘 낫지 않습니다.

脈之浮沈及人迎與寸口氣小大等者, 病難已,

病在臟, 沈而大者, 其病易已, 小爲逆,

病在腑, 浮而大者, 其病易已, 小爲逆.

人迎盛堅者, 傷于寒,

氣口盛堅者, 傷于食.

병이 五臟에 있을 경우에 沈하면서 大한 脈象이 나타나면 陰氣가 충만한 것이므로 쉽게 낫습니다.

만약 沈하면서 小한 脈象이 나타나면 陰氣가 부족한 것이므로 치유하기 어려운 逆證입니다.

병이 六腑에 있을 경우에 浮하고 大한 脈象이 나타나면 正氣가 충만한 것이므로 쉽게 치유됩니다.

만약 浮하고 小한 脈象이 나타나면 正氣가 虛하여 邪氣에 저항할 힘이 없는 것으로서

치유하기 어려운 逆證입니다.

人迎脈이 盛하고 堅實하면 寒邪에 손상된 것이고,

寸口脈이 盛하고 堅實하면 음식에 손상된 것입니다.

雷公曰 : 以色言病之間甚奈何?

雷公曰 : 病色을 가지고 질병의 경중을 어떻게 판단할 수 있습니까?

黃帝曰

其色粗以明(者爲間), 沈夭者爲甚,

其色上行者, 病益甚,

其色下行如雲徹散者, 病方已.

五色各有臟部, 有外部, 有內部也.

黃帝曰

환자의 안색이 약간 밝으면 병이 가볍고, 어두우면 병이 심한 것이며,

病色이 위로 올라가면 병이 날로 가중되고,

病色이 아래로 내려가 마치 구름이 흩어지듯 하면 병이 곧 낫습니다.

五色은 각기 臟腑가 속한 부위에서 나타나는데,

六腑가 속한 外部가 있고 五臟이 속한 內部가 있습니다.

色從外部走內部者, 其病從外走內,

其色從內走外者, 其病從內走外.

病生于內者, 先治其陰, 後治其陽, 反者益甚.

病色이 외부에서 내부로 옮겨가면 病邪가 表에서 裏로 들어간 것이며,

病色이 내부에서 외부로 옮겨가면 病邪가 裏에서 表로 나온 것입니다.

병이 내부에서 발생하면 먼저 그 陰(臟)을 치료한 후에 陽(腑)을 치료해야 하며,

만약 반대로 치료하면 병이 더욱 가중됩니다.

病生于外者, 先治其陽, 後治其陰, 反者益甚.

其脈滑大以代而長者, 病從外來, 目有所見, 志有所存,

此陽氣之幷也, 可變而已.

병이 외부에서 발생하면 먼저 그 陽(腑)을 치료한 후에 陰(臟)을 치료해야 하며,

만약 반대로 치료하면 병이 더욱 가중됩니다.

만약 脈象이 滑大하거나 代・長脈이 나타나면 病邪가 외부에서 침입한 것으로

눈에 헛것이 보이고 망상에 잠깁니다.

이는 陽邪가 盛한 병으로서 陰陽을 변화시키면 낫습니다.

雷公曰

小子聞風者, 百病之始也, 厥逆者, 寒濕之起也,

別之奈何?

雷公曰

제가 듣기에 風은 만병의 근원이요, 厥痹는 寒濕이 야기한 것이라 들었습니다.

이를 辨別하려면 어떻게 해야 합니까?

黃帝曰

常候闕中, 薄澤爲風,

衝濁爲痹, 在地爲厥,

此其常也, 各以其色言其病.

黃帝曰

일반적으로 兩眉間(闕中)을 관찰하는데 氣色이 엷고 광택이 있으면 風病이고,

짙고 탁하면 痹病이며, 病色이 地閣 부위에 있으면 厥病입니다.

이는 일반적인 규율로서, 각기 그 色에 근거하여 질병을 설명한 것입니다.

雷公曰 : 人不病卒死, 何以知之?

雷公曰 : 사람이 아무런 病도 없이 갑자기 죽는 것은 어떻게 알 수 있습니까?

黃帝曰 : 大氣入于臟腑者, 不病而卒死矣.

黃帝曰 : 매우 극렬한 邪氣가 臟腑에 침입하면 病이 없더라도 갑자기 죽습니다.

雷公曰 : 病小愈而卒死者, 何以知之?

雷公曰 : 병세가 약간 호전되다가 갑자기 죽는 것은 어떻게 알 수 있습니까?

黃帝曰

赤色出兩顴, 大如母指者, 病雖小愈, 必卒死.

黑色出于庭, 大如母指, 必不病而卒死.

黃帝曰

양 뺨(顴)에 엄지손가락 크기의 붉은 색이 나타나면

병이 비록 약간 호전되었다 하더라도 반드시 갑자기 죽습니다.

天庭 부위에 엄지손가락 크기의 검은 색이 나타나면 반드시 病이 없더라도 갑자기 죽습니다.

雷公再拜曰 : 善哉! 其死有期乎?

雷公曰 再拜하며 말하길 : 훌륭하십니다. 죽는 데도 시기가 있습니까?

黃帝曰 : 察其色以言其時.

黃帝曰 : 환자의 氣色을 살펴서 죽는 시기를 설명할 수 있습니다.

雷公曰 : 善乎! 願卒聞之.

雷公曰 : 훌륭하십니다! 상세하게 들려주십시오.

黃帝曰

庭者, 首面也.

闕上者, 咽喉也.

闕中者, 肺也.

黃帝曰

天庭은 頭面의 병이 나타나는 곳이고,

眉間 위쪽은 咽喉의 병이 나타나는 곳이며,

眉間은 肺病이 나타나는 곳입니다.

下極者, 心也.

直下者, 肝也.

肝左者, 膽也.

두 눈 사이는 心病이 나타나는 곳이고,

鼻骨은 肝病이 나타나는 곳이며,

鼻骨의 왼쪽은 膽病이 나타나는 곳입니다.

下者, 脾也;

方上者, 胃也;

中央者, 大腸也;

코끝은 脾病이 나타나는 곳이고,

코끝 양쪽의 약간 위쪽은 胃病이 나타나는 곳이며,

얼굴의 중앙은 大腸의 병이 나타나는 곳입니다.

挾傍者, 腎也.

當腎者, 臍也.

面王以上者, 小腸也.

面王以下者, 膀胱・子處也.

양 뺨은 腎病이 나타나는 곳이고,

腎이 속한 뺨(頰)아래쪽은 배꼽부위(臍部)의 병이 나타나는 곳이며,

콧마루 위쪽의 양측은 小腸의 병이 나타나는 곳이고,

콧마루의 아래쪽(人中穴)은 膀胱과 子宮의 병이 나타나는 곳입니다.

顴者, 肩也.

顴後者, 臂也.

臂下者, 手也.

광대뼈(顴骨)부위는 어깨(肩)의 병이 나타나는 곳이고,

광대뼈 뒤쪽은 팔(臂部)의 병이 나타나는 곳이며,

팔의 아래쪽은 손의 병이 나타나는 곳입니다.

目內眥上者, 膺乳也.

挾繩而上者, 背也.

循牙車以下者, 股也.

中央者, 膝也.

膝以下者, 脛也.

當脛以下者, 足也.

눈 안쪽 모서리 위쪽은 胸部와 乳房의 병이 나타나는 곳이고,

뺨의 바깥쪽 상부는 등부위(背部)의 병이 나타나는 곳이며,

頰車穴을 따라 아래쪽 부위는 넓적다리(股)의 병이 나타나는 곳이고,

아래턱의 중앙 부위는 무릎(膝)의 병이 나타나는 곳이며,

무릎의 아래쪽은 정강이(脛)의 병이 나타나는 곳이고,

정강이 아래쪽은 발의 병이 나타나는 곳입니다.

巨分者, 股裏也;

巨屈者, 膝臏也.

입가의 주름진 부위는 넓적다리의 안쪽의 병이 나타나는 곳이고,

뺨 아래쪽 曲骨 부위는 종지뼈(膝蓋骨)의 병이 나타나는 곳입니다.

此五臟六腑肢節之部也, 各有部分. 有部分, 用陰和陽, 用陽和陰, 當明部分, 萬擧萬當.

이것은 五臟六腑와 四肢關節이 안면에 분포한 정황인데, 각기 일정한 부위가 있습니다.

치료 시에 陰으로 陽을 조화시키고 陽으로 陰을 조화시키며,

각 부위에 나타나는 病色을 명확히 파악하면 백이면 백 모두 치료할 수 있습니다.

能別左右, 是謂大道, 男女異位, 故曰陰陽, 審察澤夭, 謂之良工.

陽左陰右의 속성을 변별하는 것을 “大道”라 하는데,

男女의 病色은 그 順逆과 위치가 다르므로 陰陽의 규율을 파악하고

안색의 윤택함과 어두움을 관찰하여 치료해야 훌륭한 醫者라 할 수 있습니다.

沈濁爲內, 浮澤爲外, 黃赤爲風, 靑黑爲痛, 白爲寒,

黃而膏潤爲膿, 赤甚者爲血, 痛甚爲攣, 寒甚爲皮不仁.

안색이 어둡고 탁하면 내부에 병이 있는 것이고, 안색이 밝고 선명하면 외부에 병이 있는 것이며,

황적색을 띠면 風病이고, 청흑색을 띠면 疼痛 질환이며, 백색을 띠면 寒證입니다.

황색을 띠면서 피부가 번지르르하면 化膿하려는 것이고, 짙은 홍색을 띠면 血이 국부에 쌓인 것이며,

통증이 심하면 경련이 일어나고, 寒邪를 심하게 감수하면 皮膚가 마비됩니다.

五色各見其部, 察其浮沈, 以知淺深,

察其澤夭, 以觀成敗, 察其散摶, 以知近遠,

視色上下, 以知病處, 積神于心, 以知往今.

五色은 각기 얼굴의 일정한 부위에 나타나는데

五色의 浮沈을 관찰함으로써 病邪의 깊고 얕음을 알 수 있고,

五色의 밝음과 어두움을 관찰함으로써 預候의 吉凶을 알 수 있으며,

五色의 集散을 관찰함으로써 病程의 길고 짧음을 알 수 있고,

五色의 上下 위치를 관찰함으로써 병이 있는 곳을 알 수 있으며,

정신을 집중하면 질병의 과거와 현재 상황을 알 수 있습니다.

故相氣不微, 不知是非,

屬意勿去, 乃知新故.

色明不粗, 其病不甚.

不明不澤, 沈夭爲甚.

其色散, 駒駒然未有聚,

其病散而氣痛, 聚未成也.

그러므로 氣色變化를 세밀하게 관찰하지 않으면 病情의 虛實을 알 수 없으며,

정신을 마음(心)에 집중하면 질병의 과거와 현재를 알 수 있습니다.

안색이 밝고 얼굴이 거칠지 않으면 병이 그다지 심하지 않으며,

안색이 밝지도 윤택하지도 않으면 병이 엄중합니다.

만약 그 色이 흩어져 일정한 부위에 모여 있지 않으면

病勢가 흩어지려는 것으로 설령 통증이 있다 하더라도

氣가 통하지 않아 야기된 것에 불과할 뿐 積聚가 형성된 것은 아닙니다.

腎乘心, 心先病, 腎爲應, 色皆如是.

腎邪(水邪, 즉 흑색)가 心의 부위(兩目 사이)에 침입하는 것은

먼저 心에 병이 있고 腎이 이에 상응하여 나타난 것인데, 病色은 모두 이와 같은 유형입니다.

男子色在于面王, 爲小腹痛, 下爲卵痛,

其圜直爲莖痛, 高爲本, 下爲首,

狐疝㿉陰之屬也.

남자의 경우 病色이 面王(콧마루)에 나타나면 아랫배가 아프고 아래로는 睾丸이 아프며,

病色이 人中의 水溝穴에 나타나면 陰莖이 아프고,

病色이 人中의 상반부에 나타나면 陰經의 根部에 통증이 오고,

病色이 人中의 하반부에서 나타나면 龜頭에 통증이 오는데,

이는 狐疝과 陰㿗 등의 질병에 속합니다.

女子色在于面王, 爲膀胱・子處之病, 散爲痛, 摶爲聚,

方員左右, 各如其色形.

其隨而下至胝爲淫, 有潤如膏狀, 爲暴食不潔.

여자의 경우 病色이 面王(콧마루)에 나타나면 膀胱과 胞宮에 병이 있는 것인데,

그 색이 흩어지면 통증이 오고, 그 색이 엉겨 있으면 積聚로 말미암은 것입니다.

積聚가 모나거나 둥글거나, 왼쪽에 있거나 오른쪽에 있거나 간에 모두 그 病色의 형태와 같습니다.

만약 그 색이 하행하여 입술에 이르면 白淫이고,

그 색이 윤택하여 마치 기름 덩어리와 같으면 暴飮暴食이나 불결한 음식을 섭취한 경우입니다.

左爲左, 右爲右, 其色有邪, 聚散而不端, 面色所指者也.

病色이 왼쪽에서 나타나면 병이 왼쪽에, 오른쪽에서 나타나면 병이 오른쪽에 있는 것입니다.

만약 그 色에 邪氣의 色이 있거나 色의 集・散이 바르지 않을 경우는

안색이 가리키는 부위에 근거하여 病變의 소재를 파악할 수 있습니다.

色者, 靑黑赤白黃, 皆端滿有別鄕.

色이란 靑・黑・赤・白・黃色을 가리키는데 모두 단정하고 충만하게 각각의 부위에서 나타나야만 합니다.

別鄕赤者, 其色赤, 大如楡莢, 在面王爲不日.

心의 色인 赤色이 다른 부위에 나타날 경우는

그 색이 붉고 크기가 느릅나무 열매만 한데, 콧마루(面王)에 나타나면 오래지 않아 병이 낫습니다.

其色上銳, 首空上向, 下銳下向, 在左右如法.

病色의 위쪽이 뾰족하면 頭面部의 正氣가 虛하여 邪氣가 위쪽으로 발전한 것이고,

病色의 아래쪽이 뾰족하면 邪氣가 아래쪽으로 발전한 것인데, 左右 모두 동일한 방법으로 예측합니다.

以五色命臟, 靑爲肝, 赤爲心, 白爲肺, 黃爲脾, 黑爲腎.

五色으로 五臟을 命名하면 靑色은 肝이고, 赤色은 心이며,

白色은 肺이고, 黃色은 脾이며, 黑色은 腎입니다.

肝合筋, 心合脈, 肺合皮, 脾合肉, 腎合骨也.

肝은 筋과 相合하고, 心은 脈과 相合하며, 肺는 皮毛와 相合하고,

脾는 肉과 相合하며, 腎은 骨과 相合합니다.

[禁服][금복]

雷公問于黃帝曰

細子得受業, 通于九針六十篇,

旦暮勤服之, 近者編絶, 久者簡垢,

然尙諷誦弗置, 未盡解于意矣.

[外揣] 言渾束爲一, 未知所謂也.

夫大則無外, 小則無內, 大小無極, 高下無度, 束之奈何?

士之才力, 或有厚薄, 智慮褊淺, 不能博大深奧, 自强于學未若細子,

細子恐其散于後世, 絶于子孫,

敢問約之奈何?

雷公 黃帝에게 묻기를

저는 학문을 전수 받은 후 九針 六十篇을 섭렵하였는데,

아침부터 저녁까지 부지런히 익혀 오래된 것은 編이 끊어지고 최근의 것은 竹簡에 손때가 묻었습니다.

그러나 여전히 읽고 암송하여 곁에서 떼어놓지 않아도 그 의미를 완전하게 이해할 수 없었습니다.

外揣篇에서 “渾束爲一”이라 하였는데, 그 뜻을 모르겠습니다.

대저 九針의 이치는 크게는 바깥이 없고 작게는 안이 없어 그 크고 작음에 끝이 없으며 높고 낮음을 헤아릴 수가 없는데, 이를 하나로 묶으려면 어떻게 해야 합니까?

사람의 재능과 능력에는 두텁고 얇음이 있는데, 어떤 사람은 思考의 폭이 좁아 그 넓고도 심오한 이치를 깨닫지 못하고, 스스로 힘써 학습하는 데 있어서도 저와 같지 않으니,

저는 九針의 이치가 후대에 散失되어 자손에게 계승되지 않을까 두렵습니다.

감히 여쭙건대 이를 요약하려면 어떻게 해야 합니까?

黃帝曰 : 善乎哉問也!

此先師之所禁, 坐私傳之也,

割臂歃血之盟也.

子若欲得之, 何不齋乎!

黃帝 : 훌륭한 질문입니다!

이것은 先師께서 禁한 것으로서 이를 사사로이 傳授하면 죄가 되니,

팔을 베어 피를 나누어 마시는 의식을 거쳐야 합니다.

그대가 만약 이를 전수받고자 한다면 어찌 齋戒하지 않습니까?

雷公再拜而起曰 : 請聞命也.

雷公 再拜하고 일어나 이르길 : 말씀대로 행하겠습니다.

于是乃齋宿三日而請曰

敢問今日正陽, 細子願以受盟. 黃帝乃與俱入齋室, 割臂歃血.

이에 雷公이 3일 동안 齋戒한 후 다시 와서 이르길

오늘 정오에 전수 받는 의식을 행하고자 합니다.

黃帝는 이에 雷公과 함께 齋室에 들어가 팔을 베어 피를 마시는 儀式을 거행하였다.

黃帝親祝曰

今日正陽, 歃血傳方, 有敢背此言者, 必受其殃.

黃帝 친히 神에게 고하길

오늘 정오에 피를 나누어 마시고 九針의 이치를 전수하나니,

감히 이 言約을 어기는 자는 반드시 재앙을 당할 것입니다.

雷公再拜曰 : 細子受之.

雷公 再拜하면서 이르길 : 이를 전수 받겠습니다.

黃帝乃左握其手, 右授之書, 曰

愼之愼之,

吾爲子言之.

凡刺之理, 經脈爲始, 營其所行, 知其度量.

內次五臟, 外別六腑, 審察衛氣, 爲百病母.

調其虛實, 乃止瀉其血絡, 血盡不殆矣.

黃帝 왼손으로 雷公의 손을 잡고 오른손으로는 책을 건네주면서

신중하고 또 신중해야 합니다.

제가 그대를 위해 그 이치를 말씀드리겠습니다.

대저 刺針의 이치는 經脈으로부터 비롯되니,

經脈을 운행을 헤아리고 經脈의 長短과 氣血의 많고 적음을 알아야 합니다.

안으로는 五臟의 차례를 정하고 밖으로는 六腑를 분별하며 衛氣를 살펴야 하는데,

衛氣는 百病의 어머니와 같기 때문입니다.

經脈에 병변이 발생할 경우는 經脈의 虛實을 조리하면 병변의 발전이 멈추는데,

그 血絡을 瀉하여 鬱血을 모두 제거하면 위태롭지 않습니다.

雷公曰 : 此皆細子之所以通, 未知其所約也.

雷公曰 : 이러한 것들은 모두 제가 알고 있는 것들이나, 그것을 결합하는 바를 모르겠습니다.

黃帝曰

夫約方者, 猶約囊也,

囊滿而弗約, 則輸泄.

方成弗約, 則神與弗俱.

黃帝曰

무릇 約方(진단과 치료방법을 결합하는 것)이란 자루를 묶는 것과 같습니다.

자루가 가득 차 있는데 단단하게 묶지 못하면 (자루 안의) 물건들이 쏟아집니다.

진단과 치료방법을 확립하였으나 이를 결합하지 못하면 入神의 경지에 도달할 수 없습니다.

雷公曰 : 願爲下材者, 勿滿而約之.

雷公曰 : 下材가 되기를 원하는 사람은 학문이 만족한 지경에 이르지 않았는데도 이를 결합합니다.

黃帝曰

未滿而知約之, 以爲工, 不可爲天下師.

黃帝曰

학문이 만족한 지경에 이르지 않았는데도 이를 결합하는 방법을 아는 자는 평범한 의사는 될지언정 天下의 師表가 될 수 없습니다.

雷公曰 : 願聞爲工.

雷公曰 : 평범한 의사가 되는 것에 대해 들려주십시오.

黃帝曰

寸口主中, 人迎主外,

兩者相應, 俱往俱來, 若引繩大小齊等.

春夏人迎微大, 秋冬寸口微大, 如是者, 名曰平人.

黃帝曰

寸口脈은 주로 五臟의 변화를 반영하고, 人迎脈은 주로 六腑의 변화를 반영합니다.

양자는 상응하여 함께 왕래하는데,

박동의 크고 작음이 같아서 밧줄을 당기는 것처럼 크고 작음이 가지런합니다.

봄과 여름에는 陽氣가 성하므로 人迎脈의 박동이 약간 크고,

가을과 겨울에는 陰氣가 왕성하므로 寸口脈의 박동이 약간 큰 데, 이와 같은 경우를 “平人”이라 합니다.

人迎大一倍于寸口, 病在足少陽,

一倍而躁, 病在手少陽.

人迎二倍, 病在足太陽,

二倍而躁, 病在手太陽.

人迎三倍, 病在足陽明,

三倍而躁, 病在手陽明.

人迎脈이 寸口脈보다 한 배 크게 뛰면 병이 足少陽膽經에 있고,

한 배나 크게 뛰면서 빠르면 병이 手少陽三焦經에 있습니다.

人迎脈이 寸口脈보다 두 배 크게 뛰면 병이 足太陽膀胱經에 있고,

두 배나 크게 뛰면서 빠르면 병이 手太陽小腸經에 있습니다.

人迎脈이 寸口脈보다 세 배 크게 뛰면 병이 足陽明胃經에 있고,

세 배나 크게 뛰면서 빠르면 병이 手陽明大腸經에 있습니다.

盛則爲熱, 虛則爲寒, 緊則爲痛痹,

代則乍甚乍間.

盛則瀉之, 虛則補之, 緊痛則取之分肉,

代則取之血絡且飮藥,

陷下則灸之, 不盛不虛, 以經取之, 名曰經刺.

人迎脈이 盛하면 熱象이고, 허약하면 寒象이며, 緊脈이 나타나면 痛痹이고,

代脈이 나타나면 통증이 심해졌다 경감되었다 합니다.

脈이 盛하면 瀉法을 사용하고, 虛하면 補法을 사용하며,

緊하고 통증이 발생하면 分肉 사이의 穴位에 針을 놓고,

代脈이 나타나면 血絡에 針을 놓음과 아울러 약물을 복용하여 치료해야 합니다.

脈이 虛하여 下陷하면 灸法을 사용하고,

盛하지도 虛하지도 않으면 病邪가 있는 本經에 針을 놓아 치료해야 하는데, 이를 “經刺”라 합니다.

人迎四倍者, 且大且數, 名曰外格, 死不治.

必審按其本末, 察其寒熱, 以驗其臟腑之病.

人迎脈이 寸口脈보다 네 배 크게 뛰면서 빠른 경우를 “外格”이라 하는데, 치료할 수 없는 死證입니다.

질병을 치료할 때는 반드시 질병의 本末을 살피고, 질병의 寒熱 속성을 관찰함으로써 臟腑의 病變을 검증해야 합니다.

寸口大于人迎一倍, 病在足厥陰,

一倍而躁, 在手心主.

寸口二倍, 病在足少陰,

二倍而躁, 病在手少陰.

寸口三倍, 病在足太陰,

三倍而躁, 病在手太陰.

寸口의 脈象이 人迎脈보다 한 배가 크면 병이 足厥陰肝經에 있고,

한 배나 크게 뛰면서도 빠르면 병이 手厥陰心包絡經에 있습니다.

寸口의 脈象이 人迎脈보다 두 배나 크게 뛰면 병이 足少陰腎經에 있고,

두 배나 크게 뛰면서 빠르면 병이 手少陰心經에 있습니다.

寸口의 脈象이 人迎脈보다 세 배나 크게 뛰면 병이 足太陰脾經에 있고,

세 배나 크게 뛰면서 빠르면 병이 手太陰肺經에 있습니다.

盛則脹滿・寒中・食不化.

虛則熱中・出糜・少氣・溺色變.

緊則痛痹; 代則乍痛乍止.

寸口脈이 盛하면 陰氣가 성한 것이므로

脹滿하고 寒邪가 中焦에 정체하며 음식물이 소화되지 않습니다.

寸口脈이 虛하면 眞陰이 부족한 것이므로

中焦에 熱이 나고 묽은 대변이 나오며 호흡이 짧고 소변 색이 변합니다.

緊脈이 나타나면 痛痹이 발생하고, 代脈이 나타나면 통증이 발생했다 그쳤다 합니다.

盛則瀉之, 虛則補之,

緊則先刺而後灸之,

代則取血絡而後調之,

陷下則徒灸之,

寸口脈이 盛하면 瀉法을 사용하고, 虛하면 補法을 사용하며,

緊脈이 나타나면 먼저 針을 놓은 후에 灸法을 사용하고,

代脈이 나타나면 血絡에 針을 놓은 후에 조리해야 하며,

脈이 虛하여 下陷하면 灸法만 사용해야 합니다.

陷下者, 脈血結于中, 中有著血,

血寒, 故宜灸之.

不盛不虛, 以經取之.

脈이 下陷할 경우는 血脈이 속에서 鬱結하고 혈관 속에 瘀血이 있는 것인데,

이는 血이 寒邪에 의해 응체된 것이므로 灸法을 사용해야 합니다.

脈이 盛하지도 虛하지도 않으면 本經에 針을 놓아야 합니다.

寸口四倍者, 名曰內關,

內關者, 且大且數, 死不治.

必審察其本末之寒溫, 以驗其臟腑之病.

寸口의 脈象이 人迎脈보다 네 배나 큰 것을 “內關”이라 하는데,

“內關”은 脈象이 크면서도 빠르며 치료할 수 없는 死證입니다.

치료 시에는 반드시 질병의 本末과 寒熱 속성을 관찰함으로써 臟腑의 病變을 검증해야 합니다.

通其營輸, 乃可傳于大數.

[大數]曰 盛則徒瀉之, 虛則徒補之,

緊則灸刺且飮藥,

陷下則徒灸之,

不盛不虛, 以經取之.

所謂經治者, 飮藥, 亦用灸刺.

脈急則引,

脈大以弱, 則欲安靜, 用力無勞也.

經脈과 輸穴의 생리를 파악한 후에야 針灸治療의 大法을 전수 받을 수 있습니다.

大數에 이르길 “脈이 盛하면 瀉法만 사용하고, 虛하면 補法만 사용하며,

緊脈이 나타나면 灸法과 刺法 및 服藥法을 사용하고,

脈이 下陷하면 灸法만 사용해야 하며,

脈이 實하지도 虛하지도 않으면 本經에 針을 놓아야 합니다.

이른바 ‘經治’란 服藥 혹은 灸法・刺法을 적절하게 사용하는 것을 말합니다.

脈이 急하면 邪氣가 성한 것이므로 導引法을 사용하고,

脈이 크고 약하면 陰이 부족한 것이므로 안정을 취해야 하며 과로해서는 안됩니다.