월 송 농 원

[五臟死期][오장사기]
內經曰, 五藏受氣於其所生, 傳之於其所勝, 氣舍於其所生, 死於其所不勝.

病之且死, 必先傳行至其所不勝, 病乃死, 此言氣之逆行也, 故死.

肝受氣於心 所生之子, 傳之於脾 己之所勝, 氣舍於腎 生己之母, 至肺而死 勝己之鬼.

心受氣於脾, 傳之於肺, 氣舍於肝, 至腎而死.

脾受氣於肺, 傳之於腎, 氣舍於心, 至肝而死.

肺受氣於腎, 傳之於肝, 氣舍於脾, 至心而死.

腎受氣於肝, 傳之於心, 氣舍於肺, 至脾而死. 此皆逆死也.

一日一夜五分之, 此所以占死者之早暮也.  
내경에서는 "오장은 병기(病氣)를 자기가 생(生)하는 곳에서 받아서

자기가 이기는 곳에 전하며, 그 기는 자기를 생하는 곳에 머무르다가

자기가 이기지 못하는 곳에 가서 죽는다.

병이 들어 죽게 될 때는 반드시 병을 먼저 전하여

자기가 이기지 못하는 데 이르러 죽는다고 하는데,

이것은 기가 거꾸로 돌기 때문에 죽는 것이다.

간은 기를 심에서 받아 비에 전하고, 그 기는 신에 머물러 있다가 폐에 가서 죽는다.

심은 기를 비에서 받아 폐에 전하고, 그 기는 간에 머물러 있다가 신에 가서 죽는다.

비는 기를 폐에서 받아 신에 전하고, 그 기는 심에 머물러 있다가 간에 가서 죽는다.

폐는 기를 신에서 받아 간에 전하고, 그 기는 비에 머물러 있다가 심에 가서 죽는다.

신은 기를 간에서 받아 심에 전하고, 그 기는 폐에 머물러 있다가 비에 가서 죽는다.

이것이 모두 역사(逆死)인 것이다.

하루 밤낮을 다섯으로 나누니,

이것으로써 죽을 때가 아침인지 저녁인지를 미리 알 수 있다.

[五臟病間甚][오장병간심]
內經曰, 夫邪氣之客於身也, 以勝相加, 至其所生而愈, 至其所不勝而甚,

至其所生而持, 自得其位而起, 必先定五藏之脈, 乃可言間甚之時, 死生之期也.

내경에서는 "사기가 몸에 침범하면 상승(相勝)하는 데서 병이 더해지거나 하는데,

자기가 생(生)하는 시기에 이르면 낫고, 자기가 이기지 못하는 시기에 이르면 심해지며,

자기를 생하는 시기에 가서는 웬만하다가 자기 자신이 왕성해지는 시기에 이르면 낫는다.

그러므로 먼저 오장의 맥을 확정하여야 병이 덜해지거나 더해지는 때와

죽고 사는 시기를 알 수 있다"고 하였다.

凡病以五藏時日占病愈甚, 極準.

錢仲陽深得其理, 學者宜究心焉[綱目].

모든 병에 오장의 오행생극(五行生克)되는 날짜로

병이 낫겠는지 심해지겠는지를 점치면 아주 잘 맞는다.

전을(錢乙)은 이런 이치를 깊이 알고 있었으니

배우는 사람들은 반드시 이를 깊이 연구하여야 한다(강목).

釋曰, 如肝病愈於夏, 甚於秋, 持於冬, 起於春, 餘倣此.

어떤 주석에서는 "간병이 여름에는 나았다가 가을에는 심해지며,

겨울에는 웬만하다가 봄에는 병이 완전히 나으니, 나머지도 이와 같다"고 하였다.

[臟腑相關][장부상관]
內經曰, 五藏不平, 六府閉塞之所生也.

내경에서는 "오장의 기운이 고르지 못한 것은 육부가 막혀서 생긴다"고 하였다.

五藏穿鑿論曰, 心與膽相通, 心病怔忡宜溫膽爲主, 膽病戰慄癲狂宜補心爲主.

肝與大腸相通, 肝病宜踈通大腸, 大腸病宜平肝經爲主.

脾與小腸相通, 脾病宜瀉小腸火, 小腸病宜潤脾土爲主.

肺與膀胱相通, 肺病宜淸利膀胱水, 膀胱病宜淸肺氣爲主.

腎與三焦相通, 腎病宜調和三焦, 三焦病宜補腎爲主. 此合一之妙也[入門].

오장천착론에서는 "심과 담은 서로 통하기 때문에

심병으로 가슴이 몹시 두근거릴 때는 온담을 위주로 하여야 하고,

담병으로 몸을 몹시 떨거나 전광증이 생겼을 때는 심을 보하는 것을 위주로 한다.

간과 대장은 서로 통하기 때문에 간병에는 대장을 잘 소통하게 하여야 하고,

대장병에는 간경을 고르게 하는 것을 위주로 한다.

비와 소장은 서로 통하기 때문에 비병에는 소장의 화(火)를 사(瀉)하여야 하며,

소장병에는 비토(脾土)를 눅여주는 것[潤]을 위주로 하여야 한다.

폐와 방광은 서로 통하기 때문에

폐병에는 방광의 수기(水氣)가 시원하게 잘 나가게 하여야 한다.

그리고 방광병에는 폐기를 서늘하게 하는 것을 위주로 하여야 한다.

신과 삼초는 서로 통하기 때문에 신병에는 삼초를 조화시켜야 하고,

삼초병에는 신을 보하는 것을 위주로 하여야 한다.

이것이 하나로 합쳐지는 묘함이다"라고 하였다(입문).   

[臟腑病治有難易][장부병치유난이]
難經曰, 藏病難治, 府病易治, 何謂也.

然藏病所以難治者, 傳其勝也.

府病易治者, 傳其子也.

藏病傳其所勝者, 假令心病傳肺, 肺傳肝, 肝傳脾, 脾傳腎, 腎傳心,

一藏不再傳, 故言次傳者死.

府病傳其子者, 假令心病傳脾, 脾傳肺, 肺傳腎, 腎傳肝, 肝傳心,

是子母相傳, 周而復始, 故言生也.

난경에서는 "장의 병은 치료하기 어렵고, 부의 병은 치료하기 쉽다는데 무슨 말인가?

오장의 병이 치료하기 어렵다는 것은 자기가 이기는 장에 병을 전(傳)하기 때문이고,

육부의 병이 치료하기 쉬운 것은 자기가 생하는 장기에 병을 전하기 때문이다"라고 하였다.

장이 자기가 이기는 장에 병을 전한다는 것은 심이 병을 폐에 전하고, 폐가 간에 전하며,

간이 비에 전하고, 비가 신에 전하며, 신은 심에 전하는 것으로,

하나의 장(臟)이 병을 2번 전하지 못하기 때문에 두 번째 전하면 죽는다고 한 것이다.

부가 병을 자기가 생하는 장기에 전한다는 것은 심이 병을 비에 전하고, 비가 폐에 전하고,

폐가 신에 전하고, 신이 간에 전하고, 간이 심에 전하는 것이다.

이것은 아들과 어머니 격인 장기가 서로 전하는 것인데,

한 번 돌고는 다시 시작하기 때문에 생(生)한다고 하는 것이다.

內經曰, 邪風之至, 疾如風雨,

故善治者治皮毛, 其次治肌膚, 其次治筋脈, 其次治六府, 其次治五藏.

治五藏者, 半死半生也. 

내경에서는 "풍사가 이르는 것은 빠르기가 비바람 같다.

따라서 치료를 가장 잘 하는 의사는 병이 피모에 있을 때 치료하고,

그 다음으로 치료를 잘 하는 의사는 병이 살과 살갗에 있을 때 치료하며,

그 다음은 근맥에 있을 때 치료하고, 그 다음은 육부에 있을 때 치료하며,

그 다음은 오장에 있을 때 치료한다.

오장에 병이 있을 때 치료하면 반밖에 살릴 수 없다"고 하였다.

[臟腑異證][장부이증]
難經曰,

病有欲得溫者, 有欲得寒者, 有欲得見人者,

有不欲得見人者, 而各不同, 其病在何藏府.

然病欲得寒而欲得見人者, 病在府也.

病欲得溫而不欲得見人者, 病在藏也.

何以言之.

府者陽, 陽病欲得寒, 又欲見人.

藏者陰, 陰病欲得溫, 又欲閉戶獨處, 惡聞人聲.

故以別知藏府之病也. 

난경에서는 "병을 앓을 때 따뜻한 것을 원하는 경우가 있고,

차가운 것을 원하는 경우도 있으며, 사람을 만나고 싶어하는 경우도 있고,

사람을 만나고 싶어하지 않는 경우도 있어 각기 같지 않은데,

그 병은 장(臟)과 부(腑) 가운데 어디에 있는가?

병이 들었는데 찬 것을 원하며 사람을 만나고 싶어하는 경우는 병이 부에 있는 것이고,

따뜻한 것을 원하며 사람을 만나기 싫어하는 경우는 병이 장에 있는 것이다.

왜 그런가 하면, 부는 양(陽)이니 양병은 찬 것을 원하고 사람을 만나고 싶어한다.

장은 음(陰)이니 음병은 따뜻한 것을 원하고 문을 닫고 혼자 있기를 좋아하며,

사람의 소리를 듣기 싫어한다.

따라서 이것으로써 장과 부의 병을 구분하여 알 수 있다"고 하였다.

藏病者, 止而不移, 其病不離其處.

府病者, 彷彿賁響, 上下行流, 居處無常[靈樞]. 

장병은 한곳에 멈춰서 옮겨가지 않으니

그 병이 일정한 곳을 떠나지 않고,

부병은 마치 큰 메아리같이 위아래로 돌아다니기 때문에 움직임이 일정하지 않다(영추).    

[脈辨臟腑][맥변장부]
難經曰, 何以知藏府之病也.

然數者府也, 遲者藏也.

數則爲熱, 遲則爲寒.

諸陽爲熱, 諸陰爲寒, 故知藏府之病也. 
난경에서는 "어떻게 장과 부의 병을 알 수 있는가.

맥이 삭한 것은 부병(腑病)이고, 지한 것은 장병(臟病)이다.

맥이 삭한 것은 열증(熱症)이고, 맥이 지한 것은 한증(寒症)이다.

모든 양은 열증이고 모든 음은 한증이므로, 장과 부의 병을 구분할 수 있다. 고 하였다.

[五臟正經自病][오장정경자병]  
難經曰, 正經自病者, 憂愁思慮則傷心, 形寒飮冷則傷肺,

恚怒氣逆上而不下則傷肝, 飮食勞倦則傷脾, 久坐濕地强力入房則傷腎, 是正經自病者也.
난경에서는

정경 자체에서 병이 생기는 것은 근심하고 걱정하거나 생각하고 염려하면 심을 상하고,

몸이 찬데도 찬 것을 마시면 폐를 상하며,

성을 몹시 내서 기가 거꾸로 치밀어올랐다가 내려오지 못하면 간을 상하고,

음식에 상하거나 정신적이나 육체적으로 피로하면 비를 상하며,

습기 있는 곳에 오랫동안 앉아 있거나 성생활을 무리하게 하면 신을 상한다.

이것이 정경 자체에서 병이 생기는 것이다. 라고 하였다.

[五臟中邪][오장중사]
黃帝問曰, 邪之中人藏奈何.

岐伯對曰, 愁憂恐懼則傷心.

形寒寒飮則傷肺 難經寒飮作飮冷.

以其兩寒相感, 中外皆傷, 故氣逆而上行.

有所墮墜, 惡血留內, 若有所大怒, 氣上而不下, 積于脇下, 則傷肝.

有所擊仆, 若醉入房, 汗出當風, 則傷脾.

有所用力擧重, 若入房過度, 汗出浴水, 則傷腎[靈樞]. 
황제가 "사기가 오장에 어떻게 침범하는가"라고 물었다.

기백이 "걱정하고 근심하며 두려워하고 무서워하면 심(心)이 상한다.

몸이 찬데도 찬 것을 마시면 폐(肺)가 상하는데(난경에는 '寒飮'이 '飮冷'으로 되어 있다),

두 가지 찬 기운[몸이 찬 것과 마실 것이 찬 것]을 받아서 속과 겉이 모두 상하기 때문에

기가 거꾸로 치밀어오른다.

높은 곳에서 떨어진 적이 있어서 나쁜 피가 속에 머물러 있는데,

성을 몹시 내어 기가 올라갔다가 내려오지 않고 옆구리 아래에 쌓이게 되면 간(肝)이 상한다.

맞아서 넘어진 적이 있는데,

술에 취한 채 성행위를 하거나 땀이 난 상태로 바람을 맞으면 비(脾)를 상한다.

무거운 것을 힘써서 들어올린 적이 있는데,

성생활을 지나치게 하거나 땀이 난 상태로 목욕을 하면 신(腎)을 상한다"고 하였다(영추).   

[腸胃之長水穀之數][장위지장수곡지수]
靈樞曰, 腸胃之長, 凡五丈八尺四寸,

受水穀九斗二升一合合之太半, 此腸胃所受水穀之數也.     
영추에서는 "창자의 길이는 보통 다섯 길 여덟 자 네 치로,

음식물을 아홉 말 두 되 한 홉 반 남짓하게 받아들인다.

이것이 창자가 받아들일 수 있는 음식물의 양이다"라고 하였다.

[腑又有六][부우유육]
內經曰, 腦髓骨脈膽女子胞, 此六者, 地氣之所生, 名曰奇恒之府.

註謂奇異於恒常之府. 
내경에서는 "뇌, 수, 뼈, 맥, 담, 자궁 등의 여섯 가지는 땅의 기운으로 생겼는데,

기항지부라 한다"고 하였다.

왕빙의 주에서는 "항상지부와 다르다"고 하였다.