월 송 농 원

[解精微][해정미]

 

黃帝在明堂．

雷公請曰．

臣授業．傳之行?．以經論．

從容形法．陰陽刺灸．湯藥所滋．

行治有賢不肖．未必能十全．

若先言悲哀喜怒．燥濕寒暑．陰陽婦女．

請問其所以然者．卑?富貴．人之形體．

所從群下．通使臨事．以適道術．

謹聞命矣．

請問有?愚?漏之問．不在經者．欲聞其?．

黃帝께서 明堂에 계시는데

雷公이 請하여 말씀드리기를,

"臣이 業을 授(太素 作'受')하여 이를 傳함에 (있어서), 敎를 行하되 經論

예컨대 從容形法 陰陽刺灸 湯藥所滋(등) 으로써 하오나,

行治함에는[治를 行함에는] 賢不肖(의 차이)가 있아와 반드시 能히 十全하지는 못 합니다

하여 悲哀喜怒, 燥濕寒暑, 陰陽婦女(等)을 言하심에,

그 써 그러한 바를 請하여 여쭌 것과

卑賤富貴와 人의 形體의 從하는 바에 (대하여)

群下가 通使하여 事에 臨하여 써 道術을 適하게 함은,

(臣이) 삼가 命을 聞하였압거니와,

請하여 여쭙건대 참愚부漏한 (質)問이 아온데 經에 있지 않은 것이온데,

그 狀을 듣고 싶나이다."

 

帝曰．大矣．

帝께서 가라사대, "大하다."

 

公請問．

哭泣而?不出者．若出而少涕．其故何也．

(雷)公이 請하여 여쭙기를,

"哭泣하는데(도) 눈물이 나오지 않는 것,

혹은(若) (눈물이) 나오더라도 涕가 少함은[(평소에) 哭泣하여도 눈물이 나오지 않는 者는 만약[혹] 눈물이 나오더라도 涕가 少한데], 그 까닭은 무엇이옵니까?"

 

帝曰．在經有也．

復問．不知水所從生．涕所從出也．

帝께서 가라사대, "經에 있나니라."

(雷公이) 다시 여쭙기를, "水((淚))의 쫓아 生하는 바[데]와 涕의 쫓아 生하는 바[데]를 알지 못하겠나이다."

 

帝曰．

若問此者．無益於治也．工之所知．道之所生也．

夫心者五藏之專精也．目者其竅也．華色者其榮也．是以人有?也．

則氣和於目．有亡．憂知於色．

是以悲哀則泣下．泣下水所由生．

水宗者積水也．積水者至陰也．至陰者腎之精也．

宗精之水．所以不出者．是精持之也．輔之?之．故水不行也．

夫水之精爲志※．火之精爲神．水火相感．神志?悲．是以目之水生也．

帝께서 가라사대,

"그대가(若) 이를 물은 것은 治(하는 데)에는 益이 없으나,

(醫)工이 知할[知하는] 바이고, 道가 生하는 바이니라.

대저 心은 五藏의 專精이고, 目은 그 竅이며, 華色은 그 榮이니,

이러한 까닭으로 사람이 德이 있으면 氣가 目에 和하고,

亡(함)이 있으면 憂가 色에[憂를 色에서] 知하나니,

이러한 까닭으로 悲哀하면 泣이 下하는데,

泣이 下함이 水가 말미암아 生하는 바이니라.

水宗은 積水이고, 積水는 至陰이며,

至陰은 腎의 精인데,

宗精의 水가 써 出하지 않는 바는(나오지 않는 까닭은)

이 精이 이를 持함이니[持하여],

(이를) 輔하고 (이를) 과하(고 있으)므로 水가 行하지 못하느니라.

대저 水의 精은 志가 되고 火의 精은 神이 되는데,

水火가 서로 感하면 神과 志가 함께 悲하니,

이러한 까닭으로 目의 水가 生하느니라.

 

故諺言曰．

心悲名曰志悲．志與心精．共湊於目也．

是以?悲．則神氣傳於心．精上不傳於志．而志獨悲．故泣出也．

泣涕者腦也．腦者陰也．

髓者骨之充也．故腦?爲涕．

志者骨之主也．是以水流而涕從之者．其行類也．

夫涕之與泣者．譬如人之兄弟．急則?死．生則?生．其志以早悲．

是以涕泣?出而?行也．夫人涕泣?出而相從者．所屬之類也．

그러므로 諺言에 가로되, '心이 悲함을, 이름을 志悲라고 하거니와,

志와 心精이 함께 目에 湊하나니,

이러한 까닭으로 함께 悲하면, 神氣가 心에 傳하여지는데,

精이 上하고 (아래로) 志에 傳하여지지 못하면,

志가 홀로 悲하(게 되)므로 泣이 出하느니라.

泣涕는 腦(에서 나오는 것)인데,

腦는 陰이고 髓는 骨을 充하(며 腦에 藏하고 있고,

鼻는 腦와 通하고 있으)로 腦가 渗하여 涕가 되며, 志는 骨의 主이니,

이러한 까닭으로 水가 流함에 涕가 이를 從하는 것은[것이니,]

그 行함이 類함이라,

대저 涕가 泣과 더부는 것는, 譬하건대 사람의 兄弟가 急하면 함께 死하고 生하면 함께 生함과 같나니,

그 志가 써 일찍[그 志가 搖함 때문에:太素] 悲하니,

이러한 까닭으로 涕泣이 함께 出하여 橫行하거니와,

대저 사람이 涕泣이 함께 出하여[出하며] 서로 從하는 것은 屬한 바가 類함이니라(비슷하기 때문이니라)."

 

雷公曰．大矣．

雷公이 가로되, "大하나이다.

請問．人哭泣而?不出者．若出而少．涕不從之．何也．

請하여 여쭙건대 사람이 哭泣하는데(도) 淚가 出지 않는 것은

혹[만약;비록](若) 出하더라도 少하여 涕가 이를 從하지 아니함은 어째서입니까?"

 

帝曰．

夫泣不出者．哭不悲也．

不泣者．神不慈也．

神不慈則志不悲．陰陽相持．泣安能獨來．

夫志悲者?．?則沖陰．沖陰則志去目．

志去則神不守精．精神去目．涕泣出也．

且子獨不誦不念夫經言乎．厥則目無所見．

夫人厥．則陽氣?於上．

陰氣?於下．陽?於上．則火獨光也．

陰?於下．則足寒．足寒則脹也．

夫一水不勝五火．故目?盲．

是以衝風．泣下而不止．

夫風之中目也．陽氣?守於精．

是火氣燔目．故見風則泣下也．

有以比之．夫火疾風生．乃能雨．此之類也

帝께서 가라사대,

"대저 泣이 出하지 않는 것은[者는] 哭함이 悲하지 아니함이며,

泣하지 아니하는 것은 神이 慈하지 못함인데[아니함인데],

神이 慈하지 못하면[아니하면] 志가 悲하지 아니하여

陰陽이 서로 持하거니, 泣이 어찌 能히 홀로 來하(? 수 있)겠는가?

대저 志가 悲한 者는 완하는데 완하면 陰을[陰에] 沖하고,

陰을[陰에] 沖하면 志가 目을 去하고,

志가 去하면 神이 精을 守하지 못하나니,

精神이 目을 去하면 涕泣이 出하(게 되)느니라.

또한 그대는 홀로 저 經言을 誦하지(도) 아니하고 念하지(도) 아니하는가?

厥하면 目에 보이는 바가 없(게 되)나니,

대저 사람이 厥하면, 陽氣는 上에 幷((偏聚))하고 陰氣는 下에 幷하는데,

陽이 上에 幷하면 火가 홀로 光하고,

陰이 下에 幷하면 足이 寒하는데, 足이 寒하면 脹하느니라.

대저 一水는 五火를 勝하지 못하(나)니 故로 目자가 盲하며,

이러한 까닭으로 風을 衝함에 泣이 下하여 마지(止) 아니하나니,

대저 風이 目에 中함에 陽氣가 안으로 精을 守하여,

이 火氣가 目을 燔하는 故로 風을 見하면 泣이 下하는데, 써 이를 比함이 있으니,

'대저 火가 疾하면 風이 生하여 이에 能히 雨한다(비를 내린다).'고 함이 이러한 類이니라."

[方盛衰][방성쇠]

 

雷公請問．

氣之多少．何者爲逆．何者爲從．

뇌공이 질문하였다.

기의 다소에 대하여 여쭙는데,

대체 무엇을 역이라 하며, 무엇을 종이라 합니까?

 

黃帝?曰．

陽從左．陰從右．老從上．少從下．

是以春夏歸陽爲生．歸秋冬爲死．

反之則歸秋冬爲生．是以氣多少逆．皆爲厥．

황제께서 대답하셨다.

대저, 양은 좌, 음은 우, 노인은 상,

젊은이는 하에 기가 실해 있음을 종이라 하며,

이 반대의 경우를 역이라 한다.

천지의 운행에 대하여 생각하면 춘 하는 양이며 생장의 작용을 하고,

추동은 음이며 수장의 작용을 하는 것이 종이다.

이에 반하는 이상 기상이 생기면 추동에 생 장의 작용을 하는 현상이 나타나지 않는다고 할 수 없다. 이는 역이다.

인체에 있어서도 기의 다소의 원칙에 역하는 사태가 생기면 궐이라는 증상을 일으킨다.

 

問曰．有餘者厥耶．

뇌공이 말하였다.

기가 유여하여 궐을 일으키는 것입니까?

 

?曰．

一上不下．寒厥到膝．

少者秋冬死．老者秋冬生．

氣上不下．頭痛?疾．

求陽不得．求陰不審．五部隔無?．

若居曠野．若伏空室．??乎屬不滿日．

황제께서 말씀하셨다.

기가 계속 올라서 내리지 않을 때는 한기가 상승하여 족이 냉하고 무릎까지 냉해진다.

이 경우 추 동이면 젊은이는 역이므로 사망하는데, 노인은 종이므로 사망에 이를 정도로는 안 된다.

또한 기가 올라서 내리지 않으므로 두통이 나거나 쓰러지거나(猝倒)한다.

만약 이 음양에 있어서의 기의 역종이라는 것을 모르게 되면 사가 있는 곳을 양경맥에서 음경맥에서 혹은 5장 6부에서 구하여도 헛일이며, 아무런 흔적도 발견할 수 없다.

마치 넓은 들판에 홀로 있는 것처럼 또는 텅빈 큰 실내에 누워 있는 것처럼 아주 희미하여 언제까지 찾아도 구할 수 없는 것이다.

 

是以少氣之厥．令人妄夢．其極至迷．

三陽絶．三陰微．是爲少氣．

소기하여 즉 기가 허해서 올라가 버리면 헛된 꿈을 꾸는 것처럼 환자의 정신 상태는 혼란에 빠져 버린다.

3음 3양의 경맥에 어느 맥기가 허쇠 하면 소기의 상태가 생기는 것이다.

 

是以肺氣?．則使人夢見白物．見人斬血藉藉．

得其時．則夢見兵戰．

만약 폐기가 허쇠 하면 흰 것을 꿈에 보거나 사람이 칼에 상하여 피가 흩어지는 꿈을 꾸게 된다.

가을에 이러한 상태가 되면 전투하는 꿈을 꾸게 된다.

 

腎氣?．則使人夢見舟?溺人．得其時．則夢伏水中．若有畏恐．

肝氣?．則夢見菌香生草．得其時．則夢伏樹下不敢起．

心氣?．則夢救火陽物．得其時．則夢燔灼．

脾氣?．則夢飮食不足．得其時．則夢築垣蓋屋．

신기가 허쇠 하면 배(舟)나 물에 빠진 사람을 꿈에서 보게 되며, 그것이 겨울이면 꿈속에서 물속에 잠기거나 무엇에 겁을 먹고 떨게 된다.

간기가 허쇠 하면 균향 이나 생초를 꿈에 보게 되고, 그것이 봄철이면 꿈속에서 나무 밑에 누워서 일어나려고 해도 일어날 수 없게 된다.

심기가 허쇠 하면 소화 작업이나 양기가 성한 것을 꿈에 보고, 그것이 여름이면 활활 타는 불을 꿈에 보게 된다.

비기가 허쇠 하면 음식물이 부족하지 않은데 배고픈 꿈을 꾸고, 그것이 여름의 중앙(長夏)이면 담이나 가옥을 축조하는 꿈을 꾼다.

 

此皆五藏氣?．陽氣有餘．陰氣不足．

合之五診．調之陰陽．以在經?．

이들은 5장의 기가 허쇠 하기 때문이며, 양기 유여, 음기 부족의 상태를 나타내므로 5장의 진법에 의하여 수족3음 3양의 경맥의 불균형을 봐서 조화시켜야 한다.

 

診有十度度人．

?度．藏度．肉度．筋度．兪度．陰陽氣盡．人病自具．

?動無常．散陰頗陽．??不具．

診無常行．診必上下．度民君卿．

진찰법 에는 10도가 있어서 그에 의해 사람의 상태를 계측한다.

즉 맥도 장도 육도 근도 수도를 음양으로 구분하여 그 기를 모조리 측정한다.

무릇, 사람의 병이 점차로 갖추어지면 맥의 움직임이 상궤를 벗어나서 음기가 이산되거나 양기가 한쪽으로 몰리거나 혹은 맥기가 빠져서 없어지는 맥탈을 일으키기도 한다.

진단은 언제나 규정된 형식에 구애되지 말고 여러 가지 조건을 고려하여 그야말로 융통무애하게 실시해야 한다.

예컨대 10도 외에도 신분의 고하 즉 민중과 왕후와의 정신적 육체적 차이를 고려할 필요가 있다.

 

受師不卒．使術不明．不察逆從．

是爲妄行．持雌失雄．棄陰附陽．

不知?合．診故不明．

傳之後世．反論自章．

至陰?．天氣絶．至陽盛．地氣不足．

스승의 가르침을 솔직히 받아들이지 않고 의술에 어두운채 기의 역과 종을 모르고 치료를 실시하는 것을 헛된 짓이라 한다.

예컨대 음만을 보고 양을 보지 않는다든지, 혹은 음을 고려하지 않고 양만을 고려하는 등으로 음양의 기의 역종을 모두 알려고 하지 않으므로 진찰이 애매하게 된다.

그러한 진법을 후세에 전하면 그릇된 의술이라는 것을 스스로 폭로하게 될 것이다.

인체의 음기가 극단으로 허손되면 천의 기를 받아들일 수 없게 된다.

또한 양기가 극단으로 성대해지면 지의 기를 아무리 받아들여도 부족한 상태로 된다.

 

陰陽?交．至人之所行．

陰陽?交者．陽氣先至．陰氣後至．

음기와 양기를 알맞게 조화시켜 생활하여 장생하는 것이 선인의 행동이다.

음양을 알맞게 조화시킬 수 있는 자는 양기를 먼저 온존시켜 여기에 음기를 조화시킨다.

 

是以聖人持診之道．先後陰陽而持之．

그러므로 성인이라 일컬을 정도의 의사가 진찰할 때는 먼저 환자의 양기를 살피고, 후에 음기를 살피는 것이다.

 

奇恒之勢．乃六十首．

診合微之事．追陰陽之變．

章五中之情．其中之論．取?實之要．

기병과 적상병과의 병세는 "60수"에 기술된 바와 같으며, 안면의 망진, 척부의 문진, 척촌의 절진의 미묘성을 자세히 보아 음양의 변조를 구하고, 5장의 상태를 분명히 찰지하여 "60수"의 논과 비교해서 허실의 진단의 요점을 파악하여 맥 장 육 근 수의 5도의 진을 단정하면 그야말로 질병의 진단은 완벽하다.

 

定五度之事．知此乃足以診．

是以切陰不得陽．診消亡．

고로 음경맥만을 절진하고, 양경맥을 진찰하지 않으면 참된 진찰법이라 할 수 없다.

 

得陽不得陰．守學不湛．知左不知右．

知右不知左．知上不知下．知先不知後．

故治不久．知醜知善．知病知不病．

知高知下．知坐知起．知行知止．用之有紀．

양경맥 만을 절진하여 음경맥을 진찰하지 않는다면 참된 학술을 준수하는데 있어서 그 행위가 너무나 천박하다. 좌를 알고 우를 모르며, 우를 알고 좌를 모른다든지 악도 알고 선도 알며, 병도 알고 앓지 않는 것도 알며, 높은 부위도 알고 아래 부위도 알며, 앉는 것을 알아서 서는 것도 알며, 가는 것을 알아서 멎는 것도 앎으로써 모든 이와 표를 알아서 참된 진법에 따르면 치료는 완전하며, 언제까지나 의술에 대한 위수는 없을 것이다.

 

診道乃具．萬世不殆．

起所有餘．知所不足．

度事上下．?事因格．

是以形弱氣?．死．

形氣有餘．?氣不足．死．

?氣有餘．形氣不足．生．

是以診有大方．

유여한 곳에서 추찰하여 부족한 곳을 발견한다.

이렇게 하여 사물의 모두를 계측해서 알게 된다면 의술에 대도에 통달했다고 한다.

그러므로 육체가 쇠약하며, 게다가 맥기가 허손되어 있을 때는 사망한다.

육체는 왕성한 듯이 보여도 맥기가 허손되어 있을 때는 사망한다.

육체가 쇠약한 듯이 보여도 맥기가 정상이면 산다.

고로 진법에는 원칙적인 법이 정해져 있다.

 

坐起有常．出入有行．

以轉神明．必?必淨．上觀下觀．

의사는 일상생활이 올바르고, 호흡을 조정하여 정신을 오로지 의사에 돌리고 청정한 태도로써 천지의 움직임을 보고,

 

司八正邪．別五中部．

按?動靜．循尺滑?寒?之意．

視其大小．合之病能．

逆從以得．復知病名．

診可十全．不失人情．

故診之．或視息視意．

故不失條理．道甚明察．故能長久．

8풍의 정사를 살펴 환자의 5장 6부의 이상의 유무를 식별하며,

맥박의 상태를 보고 척부의 골 삽 한 혼을 어루만져 알며,

대소변의 상태를 조사하여 이를 병증과 대비해서 역조인지 순조인지를 알아서 병명을 결정하면 진법이 완전하다고 할 수 있다.

또한 환자의 정신적 육체적 정항을 파악하지 않으면 안 되므로 호흡을 살피거나, 심장의 움직임을 주시한다.

이렇게 하여 진법의 도를 어기지 않으면 의술의 도는 더욱더 명료하게 되므로 환자로 하여금 장생시킬 수가 있다.

 

不知此道．失經絶理．亡言妄期．此謂失道．

이와 같은 원칙적인 진법을 모르게 되면 의술의 도에서 벗어나서 함부로 환자의 사기를 고하게 되지 않을 수 없게 된다.

이를 의술의 도리를 잃었다고 한다.

[陰陽類][음양유]

 

孟春始至．?帝燕坐．臨觀八極．正八風之氣．而問雷公曰．

陰陽之類．經?之道．五中所主．何藏最貴．

입춘날에 황제께서는 정좌하여 동서남북 건곤간손의 8방을 바라보고 불어오는 8풍의 기를 측후하신 다음 거기서 뇌공 에게 물으셨다.

인체를 음양, 12경맥, 5장으로 유별하여 그 가운데서 어느 장이 가장 위가 귀하다고 생각하는가?

 

雷公對曰．

春甲乙?中主肝．

治七十二日．是?之主時．臣以其藏最貴．

뇌공이 대답하였다.

봄철은 갑 을이 관장하는 시기이며, 체내에서는 간의 장이 모든 것을 관장하고,

그 기간은 72일 즉 족궐음 간경이 왕성한 시기라고 듣고 있으므로 간의 장이 가장 위가 귀하다고 생각합니다.

 

帝曰．

却念上下經．陰陽從容．子所言貴．最其下也．

雷公致齋七日．旦復侍坐．

황제께서 말씀하셨다.

그런데 "상경" "하경" "음양" "종용"에 기술되고 있는 것을 생각한다면 그대의 말은 하의 하이다.

그래서 황공한 뇌공은 7일간 재계하여 심신을 맑게 하고 황제의 곁에 머물렀다.

 

帝曰．

三陽爲經．二陽爲維．一陽爲游部．此知五藏終始．

三陽爲表．二陰爲裏．一陰至絶作朔晦．却具合以正其理．

황제께서는 말씀하셨다.

인체에 있어서의 양경맥의 작용을 문짝에 비긴다면 3양 즉 태양경을 여는 작용으로 삼고, 2양 즉 양명경을 닫는 작용으로 삼아서 1양 즉 소양경을 문짝의 구의 작용이라 할 수 있다.

또한 이와 같이 하여 5장의 기능이 왕성하는 순서를 알게 되면

3양은 태양 방광경이며, 표를 관장하여 여름에 해당한다.

2음은 소음신경으로서 이를 관장하며 겨울에 해당한다.

1음은 궐음간경이며, 음에서 양으로 즉 겨울에서 여름으로 이어지는 봄철에 해당한다.

이리하여 이들 3음 3양을 조정시켜 천지 인체의 음양의 도리를 바로 잡는다.

 

雷公曰．受業未能明．

뇌공이 말하였다.

성제의 가르침을 받자와도 신에게는 잘 모르겠습니다.

 

帝曰．

一陽者．少陽也．

至手太陰．上連人迎．弦急懸不絶．此少陽之病也．

專陰則死．

황제께서 말씀하셨다.

소위 1양은 소양을 말하며,

우수(2월 19일)에 소양의 기가 생겨서 60일간 그 맥기가 왕성해질 것이다.

즉 촌구의 맥이 갑자기 커졌다가 갑자기 작아졌다가 하며, 혹은 갑자기 짧아졌다가 갑자기 길어졌다가 해서 발동기의 동요 상태를 나타내는 것이다.

그런데 현맥을 나타내어 그것이 강하게 긴장되어 하나의 단단한 줄(강)과 같이 끊어지지 않는 맥상을 나타내어 이것이 인영맥에 까지 미쳤을 때는 소양경맥이 앓고 있는 것이다. 순현을 나타낼 때는 사환이다.

 

三陰者．六經之所主也．

交於太陰．伏鼓不浮．上空志心．

3음이란 태음을 말한다.

태음은 비의 토이며, 음양 12경맥의 중심이다.

처서(8월 23일)에서 60일간은 태음의 기가 왕성한 때이다.

즉 그 촌구맥은 긴하며 대하고 장이어야 한다.

그런데 누르면 강하게 박동하는데, 가볍게 닿으면 느껴지지 않는 것은 병이며, 상부의 태음의 폐의 기 또한 허해 있다.

 

二陰至肺．其氣歸膀胱．外連脾胃．

2음이란 소음을 말하며, 신과 심의 맥이다.

상강(10월 24일(에서 60일간은 소음의 기가 왕성한 시기이다.

즉 촌구맥은 긴하며 세하고 미하여야 한다.

신의 맥은 위쪽은 폐에 얽혀 있으며,

또 방광과 표란 관계에 있고, 밖에서는 비위와 연락되어 있다.

 

一陰獨至．經絶．氣浮不鼓．鉤而滑．

此六?者．乍陰乍陽．交屬相?．

繆通五藏．合於陰陽．先至爲主．後至爲客．

1음이란 궐음을 말하며, 5장에서는 간의 기뿐이다.

그 맥기는 동지(12월 22일)에서 60일간 왕성해져서 침하고 짧으며, 게다가 중후한 느낌이어야 한다.

그것이 부해 있지만, 강하게 박동하지는 않더라도 구로서 활의 느낌이 있으면 병이다.

 

所謂二陽者．陽明也．

至手太陰．弦而沈急不鼓．炅至以病．皆死．

소위 2양이란 양명을 말한다.

곡우(4월 20일)에서 60일간은 양명의 기가 왕성해지는 시기이므로 촌구맥은 부하며 크고, 게다가 짧은 맥상을 나타낼 것이다.

그런데 현하며 침하고, 긴장되어 가볍게 닿아도 맥박이 느껴지지 않는 것은 앓고 있는 것이며, 천의 기가 서로 향함에 따라서 악화되어 사증으로 된다.

 

所謂三陽者．太陽爲經．

三陽?至手太陰．弦浮而不沈．決以度．

察以心．合之陰陽之論．

소위 3양이란 태양을 말한다.

하지 (6월 22일)부터 60일간은 태양의 기가 왕성한

시기이므로 촌구맥은 홍하며 대하고 장일 것이다.

그것이 현하며 부하여 누르면 없어지는 맥상을 나타내고 있을 때는 병이며, "음양지론"을 생각하여 10도의 진으로써 심안을 뜨고 병명을 결정해야 한다.

 

이들 3음 3양의 여섯 가지 맥은 언제나 순음으로 되거나 순양으로 되거나 하는 일이 없이 약간 음양의 정도를 변화시키면서 이동하여 서로 음양 5행이 얽혀서 생장수장을 이루고 있다.

그러나 이는 반드시 음양의 원리에 따르는 것이다.

이 6자의 왕성할 때에 먼저 맥에 영향을 미치게 되는 것이 주기이며,

후에 영향을 미치는 것이 객기이다.

 

雷公曰．

臣悉盡意．受傳經?．

頌得從容之道．以合從容．不知陰陽．不知雌雄．

뇌공이 말하였다.

신은 인체의 경맥의 이론을 듣고서 열심히 이해하고,

또 "종용편"을 암송하여 그 이론을 체득했습니다마는 아직도 3음 3양의 병이나 각기의 결합은 알 수 없습니다.

 

帝曰．

三陽爲父．二陽爲?．一陽爲紀．

三陰爲母．二陰爲雌．一陰爲獨使．

二陽一陰．陽明主病．不勝一陰．?而動．九竅皆沈．

三陽一陰．太陽?勝．一陰不能止．?亂五藏．外爲驚駭．

二陰二陽．病在肺少陰?沈．勝肺傷脾．外傷四支．

二陰二陽．皆交至．病在腎．罵?妄行．?疾爲狂．

二陰一陽．病出於腎．陰氣客遊於心．脘下空竅．堤閉塞不通．四支別離．

一陰一陽代絶．此陰氣至心．上下無常．出入不知．喉咽乾燥．病在土脾．

二陽三陰．至陰皆在．陰不過陽．陽氣不能止陰．陰陽?絶．浮爲血?．沈爲膿?．

陰陽皆壯．下至陰陽．

上合昭昭．下合冥冥．診決死生之期．遂合?首．

황제께서 말씀하셨다.

3양 즉 태양을 부에 비긴다면 2양 즉 양명은 위,

1양 즉 소양은 기,

3음 즉 태음은 모,

2음 즉 소음은 자,

1음 즉 궐음은 독사라고 할 수 있다.

2양 1음의 병이란 양명이 병을 관장하여 궐음에 지는 경우이다.

즉 양을 닫는 작용이 쇠퇴한다.

맥이 연하고 박동이 강할 때는 이목구비나 아래의

2음의 공의 기능이 모두 쇠퇴해진 것이다.

3양 1음의 병이란 태양이 이겨서 궐음이 음을 닫는 작용이 약해져서 5장의 작용이

개방되어 정신적으로 놀라기 쉽게 된다.

2음 2양의 병이란 소음과 양명에서 병변이 폐에 생긴다. 소음의 맥이 침하여 폐의 기를 압도하고, 또한 비기를 손상하기 때문에 수족의 기능을 손상하게 된다.

2음 2양의 수족의 소음경과 양명경에 변동이 생기면 병증은 신에서 생긴다.

그러면 정신 이상이 생겨서 함부로 사람에게 욕질을 하고, 간질 모양의 병상을 일으키거나 발광을 하게 된다.

2음 1양의 병이란 소음경과 소양경에 변동이 생겨 병증은 신에서 생긴다.

음기가 가슴에 머물러서 다음의 작용을 잃으므로 대소변이 안 나오게 되며, 수족이 움직이지 않게 된다.

1음 1양의 병이란 궐음경과 소음경에 변동이 생겨서 맥은 대맥을 나타내거나 혹은 맥이 끊어지거나 한다.

이는 음기가 심장으로 상충하여 올라갔다 내려갔다 해서 혼란된 작용을 하기 때문이다.

그 결과 목안이 마르고 병증은 비위에 생긴다.

2양 3음의 병이란 양명과 태음에 변동이 생기는 즉 지음의 표리에 이상이 생긴 것이다.

음의 작용이 양기에 지고, 양의 작용도 음을 제지할 수 없어서 음양의 기가 서로 조화를 잃어버리고 있는 경우이다.

맥이 부하면 혈의 응어리의 병이며, 침하면 내부에 농이 생겨 썩은 것을 나타낸다.

이와 같이 하여 천의 3음 3양의 6기의 운행이 성하면 내려와서 인체의 3음 3양의

12경맥의 작용에 강한 영향을 주는 것이다.

천의 6기의 운행은 소소명료한데, 인체에 대한 영향은 명명하여 알기 어렵다.

이리하여 병자의 사생의 기를 알려고 하자면 연초에 그 해의 5운 6기를 조사하여 정해야 한다.

 

雷公曰．

請問短期．

?帝不應．雷公復問．

뇌공이 말하였다.

부디 사생의 기 가운데 사기를 판정하는 단기의 진에 대하여 가르쳐 주시기 바랍니다.

황제께서는 침묵하셔서 대답하지 않으셨으므로 뇌공은 재차 물었다.

 

?帝曰．在經論中．

황제께서 말씀하셨다.

의서 가운데 기술되어 있지 않은가?

 

雷公曰．請聞短期．

뇌공이 말하였다.

아무쪼록 단기에 대하여 가르쳐 주시옵기 바랍니다.

 

?帝曰．

冬三月之病．病合於陽者．至春正月．?有死?．皆歸出春．

冬三月之病．在理．已盡草與柳葉．皆殺．春陰陽皆絶．期在孟春．

春三月之病．曰陽殺．陰陽皆絶．期在草乾．

夏三月之病．至陰不過十日．陰陽交．期在?水．

秋三月之病．三陽?起．不治自已．

陰陽交合者．立不能坐．坐不能起．三陽獨至．期在石水．

二陰獨至．期在盛水．

황제께서 말씀하셨다.

겨울의 3개월간의 천의 6기의 영향에 의한 병으로 음양이 함께 앓는 자는

춘정월이 되어 사맥을 나타내면 봄철이 끝날 무렵에 사망한다.

겨울의 3개월간의 천의 6기의 영향에 의한 병으로 기의 기가 이미 소진되려고 해도 살아 있는 자는 풀이나 버들잎이 싹트기 시작할 무렵이 되면 사망한다.

봄철이 되어 음양의 기가 끊어진 환자는 정월중에 사망한다.

봄철의 3개월간의 천의 6기의 영향에 의한 병을 양살이라 한다.

이 때 음양의 기가 작용을 잃으면 풀이 건조되는 가을에 사망한다.

여름의 3개월간의 천의 6기의 영향에 의한 병으로 여름의 중앙(장하)의 10일 이전에 "평열병론"에 기술된 음양교의 병상을 나타내면 첫가을에 사망한다.

가을의 3개월간의 천의 6기의 영향에 의한 병으로 수족의 태양의 맥기가 모두 성한 자는 치료하지 않아도 자연히 낫는다.

그러나 음양교의 병상을 나타내면 섰다가 앉을 수가 없게 되고, 앉았다가 일어설 수가 없게 된다.

만약 수족의 태양 가운데 어느 하나만이 왕성할 때는 물이 어는 엄한시에 사망한다.

[徵四失][징사실]

 

黃帝在明堂．雷公侍坐．

黃帝曰．夫子所通書．受事衆多矣．

試言得失之意．所以得之．所以失之．

명당에서 뇌공이 머물러 있을 때 황제께서 말씀하셨다.

뇌공 이여! 그대가 통달하고 있는 의서나 그대가 수득한 의술은 꽤 많을 것이다.

시험 삼아 치료 효과의 득실의 뜻 즉 성공과 실패에 대하여 말해 보아라.

 

雷公對曰．

循經受業．皆言十全．其時有過失者．請聞其事解也．

뇌공이 대답하였다.

충분히 의서를 배우고 의술을 진수하여 그 치료 효과가 만전이라 하더라도

때로는 실패하는 수가 있습니다. 어째서입니까?

 

帝曰．

子年少．智未及邪．將言以雜合耶．

夫經?十二．絡?三百六十五．此皆人之所明知．工之所循用也．

所以不十全者．精神不專．志意不理．外?相失．故時疑殆．

황제께서 말씀하셨다.

그것은 그대의 의술이 미숙하여 능력을 충분히 발휘할 수 없기 때문이거나

혹은 하찮은 의사들의 치료를 보고 그와 같은 의문을 갖게 된 것이다.

무릇 12경맥이나 365 낙맥 등의 인체의 구조는 의사로서는 누구나 분명히 알고 있는 바이며, 의사로서 배우고 사용하는 바일 것이다.

그럼에도 불구하고 치료에 만전을 기대할 수 없는 것은 진찰 치료에 있어서 술자가 스스로의 정신을 다 집중하지 않고, 그로 인해 환자의 의지를 다스려 조정할 수가 없고, 또 망진 문진과 문진 절진을 적절히 배합하여 진찰할 수 없으므로 때로는 진단 치료에 의심이나 위구가 생기는 것이다.

 

診不知陰陽逆從之理．此治之一失矣．

진찰에 있어서 천지와 인체의 음양의 이치를 숙지하지 못하는 것이 치의 일실 즉 치료에 있어서의 첫 번째 실책이다.

 

受師不卒．妄作雜術．

謬言爲道．更名自功．

妄用?石．後遺身咎．

此治之二失也．

스승의 가르침을 모조리 준수하지 않고,

제멋대로 대법에서 벗어나 의술을 논하고,

그릇된 설을 주창하여 그것을 진실이라 하고,

또 엉터리로 명칭을 붙여서 자기의 공적으로 삼고,

혹은 또 함부로 돌칼을 써서 강한 사법을 실시하며,

이렇게 하여 뒷날까지 자기의 죄악을 남기게 된다.

이것이 치의 2실이다.

 

不適貧富貴?之居．坐之薄厚．形之寒?．不適飮食之宜．不別人之勇怯．

不知比類．足以自亂．不足以自明．此治之三失也．

환자의 부귀, 빈천의 사회적 환경이나 일상의 생활 상태,

지역적 기후의 한온의 상태 등을 고려하지 않고,

또 음식의 위생을 적절하게 함을 지키지 않고,

혹은 또 사람의 용겁 등의 정신 상태를 참작하지 않고,

비류 즉 환자에 유별을 하지 않고 스스로 진단 치료를 혼란하여

올바른 대책을 밝힐 수 없음은 치의 3실이다.

 

診病不問其始憂患．飮食之失節．起居之過度．

或傷於毒．不先言此．卒持寸口．

何病能中．妄言作名．爲粗所窮．此治之四失也．

환자를 진찰함에 있어서 처음에는 그 환자에게 정신 격동, 폭음폭식,

방종한 생활 태도, 혹은 독물을 섭취하는 기회 등을 소상하게 질문함이 없이

바삐 촌구의 맥만을 진찰해서는 무슨 병인지 알 까닭이 없다.

용의들은 결국 엉터리 병명을 붙여서 후에 어쩔 수 없는 함정에 빠지게 된다.

이것이 치의 4실이다.

 

是以世人之語者．馳千里之外．

不明尺寸之論診．無人事．

治數之道．從容之?．坐持寸口．診不中五?．

百病所起．始以自怨．遺師其咎．

是故治不能循理．棄術於市．妄治時愈．愚心自得．

이와 같이 하여 의사에 대한 세인의 비판은 천리 밖의 먼 곳까지 퍼지게 된다.

척촌의 맥진법을 숙지하지 못하고, 진단에 환자의 정신적 육체적 경우를 고려에 넣지 않고, 치법의 원칙을 모르고 편안히 조화를 얻기 위한 근본적 지식이 없다면 적당히 촌구의 맥진을 하더라도 5장의 맥상 이나 여러 가지 병의 원인도 모르고 비로소 스스로의 의술의 졸렬함을 원망하고, 그 허물을 스승에게 씌우게 된다.

이렇게 치법의 진리를 배우지 못하고, 조악한 용의가 되어 무턱대고 치료를 하여 우연히 환자가 낫게 되면 어리석게도 뽐내고 있는 형편이다.

 

嗚呼．窈窈冥冥．熟知其道．

道之大者．擬於天地．配於四海．

汝不知道之諭．受以明爲晦．

아! 우수한 의술이란 얼마나 유원한 것인가!

속된 그들에게 어찌 이 진리를 알릴 수 있겠는가!

우리 의술이 방대함은 천지에 비길 수 있고,

4해에 비길 수 있으며 계측하기 어려운 것이다.

그대 뇌공 이여!

이 의도의 가르침을 충분히 이해할 수 없다면

내가 아무리 명료하게 가르쳐준다 하더라도 아무 것도 깨닫지 못할 것이다.

[疏五過][소오과]

 

黃帝曰．

嗚呼．遠哉閔閔乎．

若視深淵．若迎浮雲．

視深淵?可測．迎浮雲莫知其際．

聖人之術．爲萬民式．論裁志意．必有法則．循經守數．

按循醫事．爲萬民副．故事有五過四?．汝知之乎．

黃帝께서 가라사대, "嗚呼라, 遠하도다!

閔閔함이여, 深淵을 視함 같고 浮雲을 迎함 같도다!

深淵을 視함은 오히려 可히 測(量)할 수 있거니와,

浮雲을 迎함은 그 (邊)際를 알 수 없도다!

聖人의 術은 萬民의 式이 되므로,

志意를 論裁함에 반드시 法則을 두고, 經에 循하여 數를 守하며,

醫事를 按循하여 萬民의 副가 되나니,

그러므로 事에는 五過와 四德이 있는데, 그대는 그것을 아는가?"

 

雷公避席再拜曰．

臣年幼小．蒙愚以惑．不聞五過與四?．

比類形名．?引其經．

心無所對．

雷公이 避席하여(자리를 내려서서) 再拜하고 가로되,

"臣은 나이가 幼小하여 蒙愚하고 (迷)惑하여 五過와 四德을 듣지 못하와,

形名을 比類하되 그 經을 헛되이(虛) 引(用)하니,

마음에 對(答)할 바가 없나이다."

 

帝曰．

凡未診病者．必問嘗貴後?．

雖不中邪．病從?生．名曰?營．

嘗富後貧．名曰失精．

五氣留連．病有所?．

醫工診之．不在藏府．

不變?形．診之而疑．不知病名．

身體日減．氣?無精．病深無氣．??然時驚．

病深者．以其外耗於?．?奪於榮．

良工所失．不知病情．此亦治之一過也．

帝께서 가라사대,

"무릇 아직 病을 診(察)하지 않은 者는, 반드시 일찌기 貴하다가 後에 賤하여진지를 問할 것이니,

비록 邪에 中하지 아니하였더라도 病이 안으로부터 生하나니,

이름을 脫營이라 하고,

일찌기 富하다가 後에 貧하여져서 생긴 病은, 이름을 失精이라 하는데,

五氣가 留連하여 病에 幷한 바가 있음이니라. 醫工이 이를 診(察)함에

藏府에 있지도 아니하고 軀形을 變(化)시키지도[軀形이 變하지도] 아니하므로,

診(察)하고 疑(心)하되 病名은 알지 못하나,

身體가 날로 減하(여지)니[減하여], 氣가 虛해져서 精이 없어지고

病이 깊어짐에 氣가 없어져서 朝朝然하게 때로 놀라니,

病이 깊어진 것은 그 밖으로 衛에 耗하고[衛가 (消)耗되고] 안으로 榮[營]에 脫함이라,

 

凡欲診病者．必問飮食居處．

暴樂暴苦．始樂後苦．皆傷精氣．精氣竭絶．形體?沮．

暴怒傷陰．暴喜傷陽．厥氣上行．滿?去形．

良工이라도 失手하는 바는 病情을 알지 못함이니,

이것이 또한 治(療)의 첫째 過(失)이니라.

무릇 病을 診하고자 하는 者는 반드시 飮食, 居處와

暴樂, 暴苦와 始樂後苦를 問할 것이니, 모두 精氣를 傷하는데,

精氣가 竭絶하여지면 形體가 毁沮해짐이니라.

暴怒는 陰을 傷하고 暴喜는 陽을 傷하는데,

厥氣가 上行하여 脈에 滿하면 神이 形을 去하느니라.

 

愚醫治之．不知補寫．不知病情．

精華日?．邪氣乃?．此治之二過也．

善爲?者．必以比類奇恒．從容知之．

爲工而不知道．此診之不足貴．

此治之三過也．

愚醫는 이를 治하되 補瀉를 알지 못하고 病情을 알지 못하는지라,

精華가 날로 脫하고 邪氣가 이에 幷하게 되나니,

이것이 治의 둘째 過失이니라.

診脈을 잘 하는 者는

반드시 病의 奇恒을 比類, 辨別하고 從容(,揆度)함으로써 이를 知하나니,

工이 되어 道를 알지 못하면, 이는 診(察)이 足히 貴히 여길 만하지 못하니,

이는 治의 세번째 過失이니라.

 

診有三常．必問貴?．封君敗傷．及欲侯王．

故貴?勢．雖不中邪．精神?傷．身必敗亡．

始富後貧．雖不傷邪．皮焦筋屈．??爲攣．

醫不能嚴．不能動神．外爲柔弱．亂至失常．

病不能移．則醫事不行．

此治之四過也．

診(察)에는 三常이 있으니,

반드시 貴賤과 封君敗傷(封邑을 받은 貴族이 벼슬을 잃음) 및 侯王(諸侯나 임금)이 되고자 했는지를 물어야 하느니라.

그러므로 貴하다가 勢力을 빼앗기(脫)면, 비록 病邪에 中하지 아니하더라도

精神이 안으로 傷하여 몸이 반드시 敗亡하며;

처음에 富하다가 뒤에 貧하여지면, 비록 病邪에 傷하지 아니하더라도

皮가 焦하게 되고 筋이 屈하게 되며 위벽(足이 위弱하여 걷지 못함)하여 拘攣하게 되느니라.

醫師가 能히 嚴肅하지 못하여 能히 神을 動하게 하지 못하고,

밖으로는 柔弱하여 亂함이 常을 失함에 至하여

病이 能히 낫는 방향으로 移하여 지지 못하면, 醫事가 行하여지지 못하나니,

이것이 治의 네번째 過失이니라.

 

凡診者必知終始．有知餘?．

切?問名．當合男女．

離絶?結．憂恐喜怒．五藏空?．

血氣離守．工不能知．何術之語．

嘗富大傷．斬筋絶?．

身體復行．令澤不息．

故傷敗結留．薄歸陽膿．

積寒炅．粗工治之．?刺陰陽．

身體解散．四支轉筋．死日有期．

醫不能明．不問所發．唯言死日．

亦爲粗工．此治之五過也．

무릇 診者는 반드시 終과 始를 알아야 하고,

또한(('有'通'又')) 餘緖를 알아야 하며, 脈을 切하고 名((病症))을 問하되 마땅히 男女에 合해야((符合되게 해야)) 하느니라.

離(離別)絶(挫折)원(思慮鬱積)結((鬱結))과 憂恐喜怒에 五藏이 空虛하여

血氣가 守를((제자리를)) 離하는데, (醫)工이 能히 (이를) 알지 못한다면, 무슨[어찌] (醫)術을 말하겠는가!

일찌기 富하다가 크게 傷(心)하여[일찌기 大傷을 當하여(('富'字誤, 宜作'當'))] 筋脈이 斬絶되면,

身體가 다시 行하(여 지게 되)더라도 澤이 息하지((불어나지)) 못하(게 하)며[令澤이 息하지 못하며],

故傷((묵은 상처))이 敗結하여[故傷敗結이] 留(하면서 )薄하여 陽(分)에 歸하면[故로 傷敗가 結하여 留하며 薄하여 陽(分)에 歸하면],

膿이 積하여 寒炅((寒熱))하(게 되)나, 粗工이 이를 治함에 자주 陰陽(經絡)을 刺하여,

身體가 解散하고 四支((四肢))가 轉筋하(게 되)면, 死日((죽을 날))에 期가 있게 되는데,

醫(師)가 能히 明하지 못하여 發(하게 )한 바를 不問하고 오직 死日을 말한다면

또한 粗工이 되니, 이것이 治의 다섯째 過(失)이니라.

 

凡此五者．

皆受術不通．人事不明也．

故曰．聖人之治病也．

必知天地陰陽．四時經紀．

五藏六府．雌雄表裏．刺灸?石．

毒藥所主．從容人事．以明經道．

貴?貧富．各異品理．

問年少長．勇怯之理．

審於分部．知病本始．八正九候．

診必副矣．

무릇 이 다섯가지 허물은

모두 術를 受하(였으)되 通(達)하지 못하고[못하여],

人事에 明하지 못함이니라.

그러므로 가로되, 聖人이 病을 治함은

반드시 天地陰陽과 四時經紀와

五藏六府와 雌雄表裏((여기서의 雌雄은 經脈을 가리켜서 한 말로 六陰經은 雌가 되고 六陽經은 雄이 됨))와 刺灸泛石과

毒藥所主와 從容人事를 知하여 經道((經常之道))를 明하나니,

貴賤貧富에 (따라서) 각기 品理를 달리 하고,

나이의 少長과 勇怯의 理를 묻고,

分部를 審하여 病의 本始와 八正九候를 知하면,

診(察)이 반드시 副((全))하리라.

[經道를 明하고, 貴賤貧富에 (따라서) 각기 品理를 달리 하고, 나이의 少長과 勇怯의 理를 묻고, 分部를 審하여 病의 本始와 八正九候를 知하니, 診(察)이 반드시 副하느니라].

 

治病之道．氣?爲?．

循求其理．求之不得．過在表裏．

守數據治．無失兪理．

能行此術．終身不殆．

不知兪理．五藏?熟．癰發六府．

診病不審．是謂失常．

謹守此治．與經相明．

上經下經．揆度陰陽．

奇恒五中．決以明堂．

審於終始．可以?行

治病의 道는 氣內(氣를 納함)를 寶로 삼나니,

그 理를 따라서 求하되 求하여도 得하지 못함은[못하면],

過가 表裏에 있나니라.

數를 守하여 據하여 治하되 兪(穴)의 理를 失함이 없고

[數를 守하여 據하여 治하면 兪穴의 理를 失함이 없나니],

能히 이 術을 行한다면 終身토록 위태롭지 않(겠)거니와,

兪(穴)의 理를 알지 못(하고 망녕되이 치료)하면 五藏이 鬱熱((原作'鬱熟',據《吳注素問》改))하여 癰이 六府에 發하느니라.

病을 診(察)함에 審하지 아니함 --- 이를 失常이라 이르거니와,

삼가 이를 守하여 治한다면 經과 더불어 서로 明하리니,

《上經》《下經》으로 陰陽을 揆度하고,

奇恒五中을 明堂(의 氣色)으로써 決하여[決하고]

終始를 審한다면, 可히 써 橫行할((마음대로 할)) 수 있나니라."

[示從容][시종용]

 

黃帝燕坐．

召雷公而問之曰．汝受術誦書者．

若能覽觀雜學．及於比類．通合道理．爲余言子所長．

五藏六府．膽胃大小腸脾胞膀胱．腦髓涕唾．

哭泣悲哀．水所從行．此皆人之所生．治之過失．

子務明之．可以十全．?不能知．爲世所怨．

황제께서 심사하신 다음 뇌공을 불러서 하문하셨다.

그대는 의술을 전수하여 의서를 외우고,

또한 여러 가지 학술을 널리 닦아서 "비류편"에 기술된 물상을 비교하여

유별하는 법까지 연구하여 의학의 도리에 통효했을 것인데,

나에게 그대가 장기로 여기는 바를 진술하여라.

먼저 5장 6부 담,위, 대소장, 비, 방광의 액이나 뇌, 수, 체, 수, 혹은 곡읍비애로 인해 생기는 눈물(淚) 등의 인체 내의 수분의 이상한 편재를 일으킨 병은 거의가 인위적인 치료의 과실에 의한 것이다.

그대가 이 사실에 통효하여 그 이치를 분명히 알 수 있다면 만전이라 할 수 있는데, 만약 이 사실에 어두우면 치료를 그르쳐 세인의 원망을 사게 될 것이다.

 

雷公曰．

臣請誦?經上下篇．甚衆多矣．

別異比類．猶未能以十全．

又安足以明之．

뇌공이 말하였다.

신은 "맥경상하편"을 많이 읽고 배웠습니다.

그래도 상이한 것을 구별하고, 비슷한 것을 비교하는 일은 아직 충분하다고 할 수 없습니다.

어떻게 성제의 질문에 답변할 능력이 있겠습니까?

 

帝曰．

子別試通五藏之過．六府之所不和．鍼石之敗．毒藥所宜．

湯液滋味．具言其?．悉言以對．請問不知．

황제께서 말씀하셨다.

뇌공이여! 5장의 이상, 6부의 불화, 침석에 의한 오치, 약물을 써야 할 적성, 영양제인 탕액의 자미 등에 통달하고 있다면 시험 삼아 그에 대하여 구체적으로 아는 데까지 모조리 말하여라.

만약 불명한 점이 있다면 다시 질문하겠다.

 

雷公曰．

肝?腎?脾?．皆令人體重煩寃．當投毒藥刺灸?石湯液．

或已或不已．願聞其解．

뇌공이 말하였다.

간허 신허 비허는 모두 환자가 몸이 무겁고 나른하며, 괴로운 것입니다.

이와 같은 때에 약물 침구 돌칼 영양제의 탕액 등의 치료를 실시하여 낫는 경우도 있습니다마는, 낫지 않는 경우도 있습니다.

이를 구별하기 위해서는 어떻게 하면 되겠습니까?

 

帝曰．

公何年之長而問之少．余眞問以自謬也．

吾問子窈冥．子言上下篇以對．何也．

夫脾?浮似肺．腎小浮似脾．肝急沈散似腎．此皆工之所時亂也．

然從容得之．若夫三藏．土木水參居．此童子之所知．問之何也．

황제께서 말씀하셨다.

그대는 나이는 먹었어도 말하는 것은 어린이와 같지 않은가?

나는 그대를 잘못 보았다.

나는 그대에게 "요명편"에 기술된 것을 물었는데,

그대는 "맥경상하편"에 있는 것을 인용 답변함은 어찌된 일인가!

대저, 비허의 맥은 부하며, 폐맥과 비슷하다.

신허의 맥은 소하고 부하며, 비맥과 흡사하다.

간허의 맥은 긴하고 침하며, 누르면 흩어지는 산이며, 신맥과 흡사하다.

이들은 모두 맥상이 흡사하므로 의사가 때때로 그르치는 바이다.

그러나 이들은 종용으로서 "종용편"에 기재되고 있음을 생각하면 판연하게 구별이 될 것이다.

그대가 질문한 비간신의 3장이 병증이 흡사하다는 것은 삼척동자라도 알고 있다.

참으로 어리석은 질문이다.

 

雷公曰．

於此有人．頭痛筋攣骨重．怯然少氣．?噫腹滿．時驚不嗜臥．

此何藏之發也．

?浮而弦．切之石堅．不知其解．

復問所以三藏者．以知其比類也．

뇌공이 말하였다.

예컨대 두통이 나고, 근육이 땅기며, 뼈의 마디마디가 무지근하고 나른하며, 호흡이 약하고 천박하며, 딸꾹질을 하거나 트림을 하며, 배가 팽만해지고, 때로는 정신적으로 과민해져서 놀라기 쉽게 되고, 누울 수 없는 환자가 있을 때 이들의 병증은 5장 가운데 어느 장기에서 발하는 것입니까?

또한 이 환자는 맥진을 할 때 뜨게 하면 현맥인데, 누르면 석맥 으로서 굳습니다.

이 맥이 무엇에서 유래하는지 모르겠습니다.

다시 그 비간신의 3장과의 관계를 듣고서 이를 비교 분류하고자 합니다.

 

帝曰．

夫從容之謂也．

夫年長則求之於府．年少則求之於經．年壯則求之於藏．今子所言．

皆失八風?熟．五藏消?．傳邪相受．夫浮而弦者．是腎不足也．

沈而石者．是腎氣?著也．怯然少氣者．是水道不行．形氣消索也．

?嗽煩寃者．是腎氣之逆也．一人之氣．病在一藏也．

若言三藏?行．不在法也．

황제께서 말씀하셨다.

"종용편"에 다음과 같이 기술되어 있다.

즉, 나이 많은 사람은 부에서 구하라.

나이 젊은 사람은 경에서 구하라.

장년인 자는 장에 구하라. 고 하였다.

지금 그대가 말하는 바는 8풍의 사에 손상되어 생긴 울열의 외인과 정신 과로로 인한 정기의 소모의 내인에 의해 서로 사기를 받았기 때문일 것이다.

맥을 부하게 하였을 때 현맥이 되는 것은 신기의 부족을 나타내고 있다.

맥을 침하게 하였을 때 석맥이 되는 것은 신기가 침체해 있음을 나타내고 있다.

숨결이 약하고 얕게 되는 것은 신기가 부족하기 때문에 3초의 기능이 불량하게 되어 육체도 기력도 소진되기 때문이다.

기침이 나서 괴로운 것은 신기가 폐로 역행하기 때문이다.

이 환자의 사기는 신의 1장에 있을 뿐으로 이러한 잡다한 병증을 일으키는 것이다.

병증에 속아서 비간신의 3장이 모두 함께 손상되었다고 생각한다면 그것은 잘못이다.

 

雷公曰．

於此有人．四支解墮．喘?血泄．而愚診之．以爲傷肺．

切?浮大而緊．愚不敢治．粗工下?石．病愈．

多出血．血止身輕．此何物也．

뇌공이 말하였다.

예컨대 수족이 나른하고, 숨결이 거칠며, 기침이 나고 혈을 하하는 환자가 있어서 신은 이를 보고 폐가 손상되었다고 생각했습니다.

맥진을 하면 부하며 크고 허합니다.

병증과 맥상을 고려하여 자신이 없으므로 치료를 하지 않았는데, 신보다 의술이 못한 의사가 돌칼로 고쳤습니다.

즉 사혈을 하여 다량 출혈을 시켰더니 혈이 멎었을 무렵에는 환자는 매우 몸이 가벼워진 것 같았습니다.

이는 대체 어찌된 까닭입니까?

 

帝曰．

子所能治．知亦衆多．與此病失矣．

譬以鴻飛．亦沖於天．

夫聖人之治病．循法守度．援物比類．化之冥冥．循上及下．何必守經．

今夫?浮大?者．是脾氣之外絶．去胃外歸陽明也．

夫二火不勝三水．是以?亂而無常也．

四支解墮．此脾精之不行也．

喘?者．是水氣?陽明也．

血泄者．?急．血無所行也．若夫以爲傷肺者．由失以狂也．

不引比類．是知不明也．

夫傷肺者．脾氣不守．胃氣不?．經氣不爲使．眞藏壞決．經?傍絶．

五藏漏泄．不?則嘔．此二者．不相類也．

譬如天之無形．地之無理．白與?．相去遠矣．

是失吾過矣．

以子知之．故不告子．明引比類．從容是以名曰診輕．是謂至道也．

황제께서 말씀하셨다.

그대는 수완도 좋고, 학식도 풍부하지만, 이 병의 진단은 잘못 되었다.

예컨대 기러기(홍)가 하늘 높이 날고 있을 때는 아무 것도 이를 가로막을 수 없다.

성인의 치료법도 규칙에 따라 규정을 지키고, 예를 인용하여 분류해서 실시하는 것이지만, 그러나 한편으로는 물체의 변화의 미묘함을 예측할 수 없으므로 융통무애하게 사고를 전개하여 수의 태음을 생각할 때는 족의 태음까지도 고려해서 실시한다.

하나의 경맥에만 집착하는 융통성 없는 석두가 되어서는 안된다.

그대가 말하는 맥이 부하고 대하며, 허한 것은 이 환자의 비기가 밖으로 넘쳐 나서안에는 없어진 즉 위기가 위부를 떠나서 양명경맥으로 흘러 나갔음을 나타내고 있다.

양명의 실은 태음의 허에는 이기지 못하므로 경맥의 운행이 혼란되어 상규를 벗어나고 있는 것이다.

수족이 나른한 것은 비의 정기가 허하여 4지로 유통하지 않기 때문이다.

숨결이 거칠고, 기침이 나는 것은 수기가 양명경에 편재하기 때문이다.

혈을 하하는 것은 경맥의 운행이 혼란되어 경련되므로 혈행이 저해되어 정규의 통로에 있지 못하기 때문이다.

만약 이러한 병증을 보고 폐가 손상되었다고 잘못 처치를 가하면 오치로 인해 더욱더 양명의 실을 일으켜서 광란 상태를 일으킬 우려가 있다.

이와 같이 "비류편"을 인용할 수 없어서 감별이 안되는 것은 학식의 불명한데 기인하는 것이다.

대저, 폐가 손상되어 있는 자는 비기가 빠져서 위에 사열이 생기고, 경맥에 위기가 돌지 않게 되고, 진장의 맥을 나타내게 되고, 5장의 기능이 허물어져서 그 표리의 경맥이 흐르지 않게 되며, 5장의 정기가 누설되어 코피가 나거나 그렇지 않으면 피를 토하게 될 것이다.

이 폐가 손상된 경우와 비기가 밖으로 넘쳐나서 속에 없어진 경우와는 동류의 병이 아니라는 것은 이를테면 천과 지와 같고, 백과 흑과 같이 판연한 것이다.

그대의 실패는 나의 잘못이었다.

그대는 이 사실을 이미 알고 있을 줄 알았으므로 구태여 가르치지 않았던 것이다.

여기에 "비류편", "종용편"을 인용하여 편찬해서 "진경"이라고 명명하자.

이는 지도라는 것이다.

[著至敎][저지교]

 

黃帝坐明堂．召雷公而問之曰．

子知醫之道乎．

황제께서 정무를 보시는 명당에 뇌공을 불러서 물으셨다.

그대는 의술을 수득하였는가?

 

雷公對曰．

誦而頗能解．解而未能別．

別而未能明．明而未能彰．足以治群僚．

不足至侯王．願得受樹天之度．

四時陰陽合之．別星辰與日月光．

以彰經術．後世益明．

上通神農．著至?．疑於二皇．

뇌공이 대답하였다.

신 뇌공은 삼가 성제의 가르치심을 매일매야 읽고 익혀서 조금은 이해할 수 있게 되었습니다.

조금은 이해된다고 아뢰었으나 아직 충분한 분별이 안 됩니다.

비록 조금은 분별이 되더라도 충분하게 명쾌하지 못합니다.

비록 조금은 명쾌하더라도 완전하게 창철할 수가 없습니다.

그러므로 군신들을 치료할 수는 있사오나 아직 왕후를 치료할 정도는 못됩니다.

아무쪼록 성제께서 천지의 대원리를 가르쳐 주셔서

여기에 춘하추동의 4계절 및 음양의 변역의 이치를 아울러 생각하여

일월성신의 광을 분별할 수 있도록 의술에 체계를 세워서

후세까지 이 방술을 더욱더 분명히 전하여

상고의 신농의 술에까지도 통하여 여기에 지교를 써서 남김으로써

부족하나마 복희 신농의 2황의 업적을 본받고 싶습니다.

 

帝曰善．無失之．

此皆陰陽表裏．上下雌雄．相輸應也．

而道上知天文．下知地理．中知人事．

可以長久．以?衆庶．亦不疑殆．

醫道論篇．可傳後世．可以爲?．

황제께서 말씀하셨다.

되었다. 그 마음가짐을 잃지 말거라.

대저 천지의 대원리란 것은 이는 모두 음양 표리 상하 자웅의 서로 상립 되는 것이 서로 교통하고 조화를 이루는데 기초를 둔다.

위로는 천문을 알고, 아래로는 지리를 알고, 중으로는 인사를 통달한 의술이야말로 영원히 존속해야 할 가치가 있는 것이며, 또한 백성들에게 교수하는데 있어서 조금도 주저할 바가 없는 것이다.

이와 같은 의술의 논편은 후세에 전할 만 하며, 또한 백성들을 위해서도 보배가 될 것이다.

 

雷公曰．請受道．諷誦用解．

뇌공이 말하였다.

아무쪼록 성제께서 의술의 진의를 하사하시면 이를 매일매야 외어 이해하도록 노력하고자 합니다.

 

帝曰．子不聞陰陽傳乎．

황제께서 말씀하셨다.

그대는 "음양전"을 알고 있는가?

 

曰不知．

뇌공이 대답하였다.

모릅니다.

 

曰．

夫三陽．天爲業．上下無常．合而病至．偏害陰陽．

황제께서 말씀하셨다.

3양 즉 태양은 지양이며, 이를 천에 비교할 수 있다.

만약 수태양 소장경과 족태양 방광경이 상궤를 벗어나서 힘을 합쳐 성대해지면 인체에 이상이 생겨서 음양의 조화를 상하게 된다.

 

雷公曰．

三陽莫當．請聞其解．

뇌공이 말하였다.

그 수족의 태양경맥이 힘을 합쳐서 너무 성대해지면 당치 않은 병세로 된다고 하옵는데, 이는 무슨 뜻입니까?

 

帝曰．

三陽．獨至者．是三陽?至．?至如風雨．上爲?疾．下爲漏病．

外無期．?無正．不中經紀．診無上下．以書別．

황제께서 말씀하셨다.

수족의 태양경맥이 홀로 성대해지는 것은 수태양 소장경과 족태양 방광경이 세력을 합쳐서 앓기 때문이며, 이는 수와 족의 경맥에 병사가 관통했기 때문 이므로 발병의 상항은 풍우와 같이 돌연히 와서 위에서는 바람이 불어 나무를 쓰러뜨리는 것처럼 간질 모양의 발작을 일으키게 하고, 아래에서는 비(우)가 새는 것처럼 설사나 실뇨를 일으키게 한다.

그 병세의 속도가 빠르므로 안색에도 맥상 에도 이상이 나타나기 어렵고, 망진을 하거나 맥진을 하여도 좀처럼 규정대로 진단이 안 된다.

"상편" "하편"에 쓰인 것만으로는 확인할 수가 없다.

 

雷公曰．臣治疏愈．?意而已．

뇌공이 말하였다.

그러한 병을 신이 치료하여도 낫는 일이 드뭅니다.

아무쪼록 가르쳐 주십시오.

 

帝曰．

三陽者至陽也．積?則爲驚．病起疾風．

至如??．九竅皆塞．陽氣滂溢．

乾?喉塞．?於陰．則上下無常．薄爲腸?．

此謂三陽直心．坐不得起．臥者便身全．

三陽之病．且以知天下．何以別陰陽．應四時．合之五行．

황제께서 말씀하셨다.

3양 즉 수족의 태양경맥은 지양이다.

이 상하의 수족의 태양경맥에 병사가 관통하면 정신적으로 놀라기 쉬운 상태로 되며, 병상이 질풍과 같이 돌발하여 번개(뢰)와 같이 심한 발작이 생기고, 이목구비 아래의 2음의 모두가 기능을 잃고 막히며, 열기가 넘쳐 목이 갈하고 막힌다.

만약 상하의 수족의 태양경맥이 상규를 벗어난 채 음의 내부에 다가오면 설사를 일으킨다.

또한 수족의 태양경맥의 병사가 심장에 다가오면 환자는 심장이 괴로워서 눕지도 못하고 서지도 못하여 다만 앉아 있으므로 3양의 병 즉 상하의 수족의 태양경맥이 모두 사기에 관통된 병이라고 알 수 있다.

그대에게 묻는데, 널리 천하의 환자를 진찰 치료하려고 하면 어떻게 음양을 구별하고, 춘하추동의 4계절의 반응을 알아서 이들을 5행의 법칙에 적합 시키는지 말해 보아라.

 

雷公曰．

陽言不別．陰言不理．

請起受解．以爲至道．

뇌공이 말하였다.

우러러 생각해도 엎드려 생각해도 음양을 구별하여 4시 5행의 법칙을 밝게 이해하는 것은 신으로서는 불가능합니다.

아무쪼록 그에 대한 해석을 해주셔서 의술의 오의에 도달하고 싶습니다.

 

帝曰．

子若受傳．不知合至道．以惑師?．

語子至道之要．病傷五藏．筋骨以消．

子言不明不別．是世主學盡矣．

腎且絶．??日暮．從容不出．人事不殷．

황제께서 말씀하셨다.

뇌공아! 나의 가르침을 받아서 만약 그래도 지도 즉 오의에 도달하지 못하면 그대는 나의 가르침을 미혹케 하는 자가 될 것이다. 명심하고 듣거라.

 

그대에게 오의의 요결을 들려주겠다.

무릇 병사가 5장을 상해하면 날이 갈수록 근골이 소모될 것이다.

그대는 지금 음양도 구별할 수 없고, 4시 5행의 법칙도 밝게 이해할 수 없다고 하였는데, 그래서는 나의 학술도 끝장이 날 것이 아닌가!

여기에 5장의 기능이 소진되는 예를 들어 이를테면 신의 장기가 소진되려고 할 때는 정지가 쇠퇴하여 토성에 속하는 일모시에 사망에 이르려고 하는 것이다.

이와 같이 종용으로서 "종용편"을 염두에 두고 환자에 임하지 않는다면 어떻게 사람들을 병에서 구출할 수 있겠는가?

[至眞要][지진요]

 

黃帝問曰．

五氣交合．盈?更作．余知之矣．

六氣分治．司天地者．其至何如．

黃帝께서 問하여 가라사대,

"五氣((五運之氣))가 交合함에盈虛((太過ㅗ不及))가 번갈아 作함은,

余가 이를 知하(고 있습)니다.[知하(고 있)거니와,]

六氣 分治에 (있어서) 天地를 司하는 者는, 그 至함이 어떠합니까?"

 

岐伯再拜對曰．

明乎哉問也．天地之大紀．人神之通應也．

岐伯이 再拜하고 對(答)하여 가로되, "明하시도다, 問(하심)이여!

天地의 大紀는 人神의 通應입니다."

 

帝曰．

願聞上合昭昭．下合冥冥．奈何．

帝께서 가라사대,

"願컨대 上으로[上((司天))이] 昭昭에 合하고

下로[下((在泉))가] 冥冥에 合함은 어떻게 하는지를 듣고 싶습니다."

 

岐伯曰．

此道之所主．工之所疑也．

岐伯이 가로되,

"이는 道의 主하는 바이며, 工의 疑하는 바입니다."

 

帝曰．願聞其道也．

帝께서 가라사대, "願컨대 그 道를 듣고 싶습니다.“

 

岐伯曰．

厥陰司天．其化以風．

少陰司天．其化以熱．

太陰司天．其化以濕．

少陽司天．其化以火．

陽明司天．其化以燥．

太陽司天．其化以寒．

以所臨藏位．命其病者也．

岐伯이 가로되,

"厥陰司天은[厥陰이 司天하면: 以下放此] 그 化가 風으로써이고(氣從風化),

少陰司天은 그 化가 熱로써이고((氣從熱化)),

太陰 司天은 그 化가 濕으로써이고,

少陽司天은 그 化가 火로써이고,

陽明司天은 그 化가 燥로써이고,

太陽司天은 그 化가 寒으로써이니,

臨하는 바의 歲位로서 그 病든 者((疾病의 所在))를 命합니다."

 

帝曰．地化奈何．

帝께서 가라사대, "地化는 어떻게 합니까?"

 

岐伯曰．司天同候．間氣皆然．

岐伯이 가로되, "司天과 同候이니, 間氣도 모두 그러합니다."

 

帝曰．間氣何謂．

帝께서 가라사대, "間氣란 무엇을 이릅니까?"

 

岐伯曰．司左右者．是謂間氣也．

岐伯이 가로되, "左右를 司하는 者, 이를 일러 間氣라고 합니다."

 

帝曰．何以異之．

帝께서 가라사대 "어찌 다릅니까?"

 

岐伯曰．主?者紀?．間氣者紀?也．

岐伯이 가로되,

"歲를 主하는 者((主歲之氣))는 歲를 紀하고, 間氣는 步를 紀합니다."

 

帝曰善．?主奈何．

帝께서 가라사대, "善합니다. 歲主는 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

厥陰司天爲風化．在泉爲酸化．

司氣爲蒼化．間氣爲動化．

少陰司天爲熱化．在泉爲苦化．

不司氣化．居氣爲灼化．

太陰司天爲濕化．在泉爲甘化．

司氣爲?化．間氣爲柔化．

少陽司天爲火化．在泉爲苦化．

司氣爲丹化．間氣爲明化．

陽明司天爲燥化．在泉爲辛化．

司氣爲素化．間氣爲?化．

太陽司天爲寒化．在泉爲鹹化．

司氣爲玄化．間氣爲藏化．

故治病者．必明六化分治．五味五色所生．

五藏所宜．?可以言盈?病生之?也．

岐伯이 가로되,

"厥陰은, 司天은 風化가 되고, 在泉은 酸化가 되고,

司氣는 蒼化가 되고, 間氣는 同化가 되며;

少陰은, 司天은 熱化가 되고, 在泉은 苦化가 되고,

氣化는 司하지 않고, 居氣는 灼化가 되며;

太陰은, 司天은 濕化가 되고, 在泉은 甘化가 되고,

司氣는 금化가 되고, 間氣는 柔化가 되며;

少陽은, 司天은 火化가 되고, 在泉은 苦化가 되고,

司氣는 丹化가 되고, 間氣는 明化가 되며;

陽明은, 司天은 燥化가 되고, 在泉은 辛化가 되고,

司氣는 素化가 되고, 間氣는 淸化가 되며;

太陽은, 司天은 寒化가 되고, 在泉은 鹹化가 되고,

司氣는 玄化가 되고, 間氣는 藏化가 됩니다."

故로 病을 治하는 者는 반드시 六化分治와 五味ㅗ五色의 生하는 바와

五藏의 宜한 바를 明하여야,

이에[이로소] 可히 써 盈虛((氣化의 太過·不及))와 (疾)病이 (發)生하는 緖를 言할 수 있습니다."

 

帝曰．

厥陰在泉而酸化．先余知之矣．

風化之行也何如．

帝께서 가라사대,

"厥陰이 在泉함에 酸化가 先함은, 余가 이를 知하(고 있습)니다.

[知하(고 있)거니와,] 風化의 行함은 어떠합니까?"

 

岐伯曰．

風行于地．所謂本也．餘氣同法．

本乎天者．天之氣也．

本乎地者．地之氣也．

天地合氣．六節分而萬物化生矣．

故曰．謹候氣宜．無失病機．此之謂也．

岐伯이 가로되,

"風이 地에 行함은 이른 바 本이니, 나머지의 氣도 同法입니다.

天에 本하는 者는 天의 氣이고, 地에 本하는 者는 地의 氣이니,

天(과 )地가 氣를 合함에 六節이 分하고 萬物이 化生합니다.

故로 가로되,

'삼가 氣宜를 候하여 病機를 失하지 말라

[삼가 氣宜을 候하면 病機를 失함이 없다].'고 함이, 이를 이름입니다."

 

帝曰．其主病何如．

帝께서 가라사대,

"그 主病((疾病을 主治하는 藥物))은 어떠합니까?"

 

岐伯曰．司?備物．則無遺主矣．

岐伯이 가로되,

"司歲로 物을 備하면((매년 歲를 司하는 氣에 근거하여 藥物을 備取하면)),

主(主治藥物)를 遺함이 없(을 것)입니다."

 

帝曰．先?物何也．

帝께서 가라사대,

"司歲物(原作 '先歲物', 據新校正改)은 무엇입니까?“

 

岐伯曰．天地之專精也．

岐伯이 가로되, "天地의 專精입니다."

 

帝曰．司氣者何如．

帝께서 가라사대,

"司氣者(歲運을 司하는 藥物을 가리킴)는 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

司氣者主?同．然有餘不足也．

岐伯이 가로되,

"司氣者는 主歲와 同합니다.

그러나, 餘·不足이(太過와 不及의 差別이) 있습니다."

 

帝曰．非司?物．何謂也．

帝께서 가라사대,

"非司歲物(歲를 司하는 藥物이 아닌 것)이란 무엇을 이릅니까?"

 

岐伯曰．

散也．故質同而異等也．

氣味有薄厚．性用有躁靜．

治保有多少．力化有淺深．此之謂也．

岐伯이 가로되,

"(氣가) 散(한 것)입니다. 故로 質은 同하나 等(及)이 異하니,

氣味는 薄하고 厚함이 있고, 性用은 躁하고 靜함이 있고,

治保는 많이 하고 적게 함이 있으며,

力化는 淺하고 深함이 있다 함이 이를 이름입니다."

 

帝曰．?主藏害何謂．

帝께서 가라사대,

"歲主((主歲之氣))가 藏을 害하면, 어떻게[무엇이라고]이릅니까?“

 

岐伯曰．

以所不勝命之．則其要也．

岐伯이 가로되,

"勝하지 못하는 바로써 이를 命함이, 그 要입니다."

 

帝曰．治之奈何．

帝께서 가라사대, "이를 治함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

上淫于下．所勝平之．外淫于?．所勝治之．

岐伯이 가로되,

"上이 下에 淫하면, 勝하는 바로 이를 平하고;

外가 內에 淫하면, 勝하는 바로 이를 治합니다."

 

帝曰善．平氣何如．

帝께서 가라사대, "善합니다. 平氣(之年)은 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

謹察陰陽所在而調之．

以平爲期．正者正治．反者反治．

岐伯이 가로되,

"삼가 陰陽의 所在를 察하여 이를 調하되

平으로써 期를 삼는데, 正者는 正治하고 反者는 反治합니다.“

 

帝曰．

夫子言．察陰陽所在而調之．

論言．人迎與寸口相應．若引繩．

小大齊等．命曰平．陰之所在．寸口何如．

帝께서 가라사대,

"夫子께서 陰陽의 所在를 察하여 이를 調하라고 言하셨는데,

論에 言하기를, '人迎과 寸口가 相應하여 繩을 引함 같이

小大가 齊等함을 命하여 平이라 한다.'고 하였으니,

陰의 所在에 寸口는 어떠합니까?"

 

岐伯曰．

視?南北．可知之矣．

岐伯이 가로되,

"歲의 南(政)과 北(政)을 視하면, 이를 可히 知할 수 있습니다."

 

帝曰．願卒聞之．

帝께서 가라사대, "願컨대 이를 모두 듣고 싶습니다.“

 

岐伯曰．

北政之?．少陰在泉．則寸口不應．

厥陰在泉．則右不應．

太陰在泉．則左不應．

南政之?．少陰司天．則寸口不應．

厥陰司天．則右不應．

太陰司天．則左不應．

諸不應者．反其診則見矣．

岐伯이 가로되,

"北政의 歲에, 少陰이 在泉하면 寸口가 不應하고,

厥陰이 在泉하면 右가 不應하고,

太陰이 在泉하면 左가 不應하며;

南政의 歲에, 少陰이 司天하면 寸口가 不應하고,

厥陰이 司天하면 右가 不應하고,

太陰이 司天하면 左가 不應하는데,

諸 不應者는 그 診을 反(對로 )하면 見합니다."

 

帝曰．尺候何如．

帝께서 가라사대, "尺候는 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

北政之?．

三陰在下．則寸不應．

三陰在上．則尺不應．

南政之?．

三陰在天．則寸不應．

三陰在泉．則尺不應．

左右同．

故曰．知其要者．一言而終．

不知其要．流散無窮．此之謂也．

岐伯이 가로되,

"北政의 歲에, 三陰이 下에 在하면 寸이 不應하고,

三陰이 上에 在하면 尺이 不應하며;

南政의 歲에, 三陰이 在天((司天))하면 寸이 不應하고,

三陰이 在泉하면 尺이 不應하는데, 左右가 同합니다.

故로 가로되, '그 要를 知하는 者는 一言에 終하고[終하나],

그 要를 知하지 못하는 者는 無窮에 流散한다.'고 하였으니,

이를 이름입니다."

 

帝曰善．

天地之氣．?淫而病．何如．

帝께서 가라사대, "善합니다.

天地의 氣가 內로 淫하여 病하면 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

?厥陰在泉．風淫所勝．則地氣不明．平野昧．草?早秀．

民病??振寒．善伸數欠．心痛支滿．

兩脇裏急．飮食不下．?咽不通．食則嘔．

腹脹善噫．得後與氣．則快然如衰．身體皆重．

?少陰在泉．熱淫所勝．則?浮川澤．陰處反明．

岐伯이 가로되,

"歲가 厥陰이 在泉하여 風이 所勝을 淫하면[風淫이 勝한 바이면:以下同例],

地氣가 明하지 못하고 平野가 昧하고 草가 이에 일찍 秀하며;

民病은, 朝朝히 振寒하고, 잘 伸하며 자주 欠하고,

心痛支滿하며, 兩脇裏가 急하고, 飮食이 下하지 못하며,

膈咽이 通하지 못하고 食하면 嘔하며,

腹脹하고 잘 噫하다가 後((大便))와 (屎)氣를 得하면

快然히 衰하는 듯하며, 身體가 모두 무겁습니다.

歲에 少陰이 在泉하여 熱이 所勝을 淫하면,

焰이 川澤에 浮하고 陰處가 도리어 明하(여지)며;

民病腹中常鳴．氣上衝胸．喘不能久立．寒熱皮膚痛．

目暝齒痛?腫．惡寒發熱如?．少腹中痛．腹大．蟄蟲不藏．

?太陰在泉．草乃早榮．濕淫所勝．則埃昏巖谷．?反見?．至陰之交．

民病은, 腹中이 항상 鳴하고 氣가 上으로 胸을 衝하며, 喘하여

能히 오래 서(있)지 못하고, 寒熱하며 皮膚가 痛하고,

目이 冥하며, 齒가 痛하고, 졸이 腫하며, 惡寒,發熱이 학과 같고,

少腹中이 痛하여 腹이 大하(여지)고, 蟄蟲이 藏하지 않습니다.

歲에 太陰이 在泉하여 (草가 이에 일찍 榮하고) 濕이 所勝을 淫하면,

巖谷에 埃昏하고, 黃이 도리어 黑을 見하여 至陰이 交하며;

民病飮積心痛．耳聾渾渾焞焞．

?腫喉痺．陰病血見．少腹痛腫．不得小便．病衝頭痛．目似?．項似拔．

腰似折．?不可以回．?如結．?如別．

?少陽在泉．火淫所勝．則?明郊野．寒熱更至．

民病은, 飮積으로 心痛하고, 耳聲으로 渾渾 焞焞하며,

咽腫,喉痺하고, 陰病으로 血이 見하며, 少腹이 痛하면서 腫하고,

小便을 得하지 못하며, 衝頭痛을 앓고, 눈이 脫(出)하는 듯하며(目似脫),

목이 뽑히는 듯하고(項似拔), 허리가 끊어지는 듯하며(腰似折),

비가 可히 써 回하지 못하고,

오금이 맺힌듯하며(괵如結), 장딴지가 떨어져 나가는 듯합니다(천如別).

歲에 少陽이 在泉하여 火가 所勝을 淫하면,

焰이 郊野에 明하고 寒熱이 번갈아 至하며;

民病注泄赤白．少腹痛．

溺赤．甚則血便．少陰同候．

?陽明在泉．燥淫所勝．則?霧?暝．

民病은, 注泄赤白하고 少腹이 痛하며,

溺가 赤하고 甚하면 血便을 봅니다.

少陰은 (少陽과) 候가 同합니다.

歲에 陽明이 在泉하여 燥가 所勝을 淫하면,

霧霧로 淸(凉 昏)暝하며;

民病喜嘔．嘔有苦．善大息．心脇痛．不能反側．

甚則?乾面塵．身無膏澤．足外反熱．

?太陽在泉．寒淫所勝．則凝肅慘慄．

民病은, 喜嘔 --- 嘔有苦--- 하고,

잘 太息하며, 心脇이 痛하여 能히 反側하지 못하며,

甚하면 咽乾하고 面塵하며,

身이 膏澤이 없고, 足(이)外가 도리어 熱합니다.

歲에 太陽이 在泉하여 寒이 所勝을 淫하면, 凝肅慘慓하며;

民病少腹控睾引腰脊．上衝心痛．血見．?痛?腫．

民病은, 少腹에서 睾(丸으)로 控하고

腰脊을 (牽)引하며, 上衝하여 心痛하고,

血이 見하며,咽痛,함腫합니다."

 

帝曰善．治之奈何．

帝께서 가라사대, "善합니다. 이를 治함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

諸氣在泉．

風淫于?．治以辛?．佐以苦．以甘緩之．以辛散之．

熱淫于?．治以鹹寒．佐以甘苦．以酸收之．以苦發之．

濕淫于?．治以苦熱．佐以酸淡．以苦燥之．以淡泄之．

火淫于?．治以鹹冷．佐以苦辛．以酸收之．以苦發之．

燥淫于?．治以苦?．佐以甘辛．以苦下之．

寒淫于?．治以甘熱．佐以苦辛．以鹹寫之．以辛潤之．以苦堅之．

岐伯이 가로되,

"諸氣가 在泉하여,

風이 內에 淫하면, 辛凉으로써 (主)治하고 苦(甘으)로써 佐하되,

甘으로써 이를 緩하(게 하)고 辛으로써 이를 散하며;

熱이 內에 淫하면, 鹹寒으로써 (主)治하고 甘苦로써 佐하되,

酸으로써 이를 收하고 苦로써 이를 發하(게 하)며;

濕이 內에 淫하면, 苦熱로써 (主)治하고 酸淡으로써 佐하되,

苦로써 이를 燥하고 淡으로써 이를 泄하며;

火가 內에 淫하면, 鹹冷으로써 (主)治하고 苦辛으로써 佐하되,

酸으로써 이를 收하고, 苦로써 이를 發하며;

燥가 內에 淫하면, 苦溫으로써 (主)治하고 甘辛으로써 佐하되, 苦로써 이를 下하며;

寒이 內에 淫하면, 甘熱로써 (主)治하고 苦辛으로써 佐하되,

鹹으로써 이를 瀉하고 辛으로써 이를 潤하(게 하)며 苦로써 이를 堅하게 (해야) 합니다."

 

帝曰善．天氣之變何如．

帝께서 가라사대, "善합니다. 天氣의 變은 어떠합니까?"

 

岐伯曰．

厥陰司天．

風淫所勝．則太?埃昏．雲物以擾．寒生春氣．流水不?．

民病胃脘當心而痛．上支兩脇．?咽不通．飮食不下．舌本?．

食則嘔．冷泄腹脹．?泄?．水閉．蟄蟲不去．

病本于脾．衝陽絶．死不治．

岐伯이 가로되,

"厥陰이 司天하여 風이 所勝을 淫하면,

太虛가 埃昏하고 雲物이 써 擾하며,

寒이 春氣를 生하여 流水가 얼지 않으며;

民病은, 胃脘當心이 痛하고 위로 兩脇을 支하며,

膈咽이 通하지 못하여 飮食이 下하지 못하고, 舌本이 强하며,

食하면 嘔하고, 冷泄腹脹하며

당泄하고, 하하며 水閉하니(다. 蟄蟲이 去하지 않습니다.),

病이 脾에 本하는데, 衝陽이 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

少陰司天．熱淫所勝．?熱至．火行其政．

民病胸中煩熱．?乾．右?滿．皮膚痛．寒熱?喘．大雨且至．唾血血泄．???嘔．

溺色變．甚則瘡瘍?腫．肩背臂?及缺盆中痛．心痛肺昔．腹大滿膨膨．而喘?．

病本于肺．尺澤絶．死不治．

少陰이 司天하여 熱이 所勝을 淫하면,

佛熱이 至하고 火가 그 政을 行하며;

民病은, 胸中이 煩熱하고 咽乾하며, 右거가 滿하고,

皮膚가 痛하며, 寒熱하며 咳喘하고, (大雨가 장차 至합니다.)

唾血,血泄하고 구뉵하며, 체嘔하고 溺色이 變하며,

甚하면 瘡瘍附腫하고 肩背臂노 및 缺盆中이 痛하며, 心痛하고 肺진하며

腹이 크게 滿하고 膨膨하며 喘咳하니,

病이 肺에 本하는데, 尺澤이 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

太陰司天．濕淫所勝．則沈陰且布．雨變枯槁．

?腫骨痛陰痺．陰痺者．按之不得．

腰脊頭項痛．時眩．大便難．陰氣不用．

飢不欲食．?唾則有血．心如懸．病本于腎．

太谿絶．死不治．

太陰이 司天하여 濕이 所勝을 淫하면,

沈陰이 장차 布하(고 雨가 變하여 枯槁하)며;

(民病은,)附腫,骨痛,

陰痺 ---- 陰痺는 按하여도 得하지 못함 ---- 하고,

腰脊ㅗ頭項이 痛하고, 때때로 眩하며, 大便이 難하고,

陰氣가 쓰이지 못하며((陰위)), 飢하여도 食하고자 하지 아니하며,

咳唾하면 血이 있고, 心이 懸한 듯하니, 病이 腎에 本하는데,

太溪가 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

少陽司天．火淫所勝．則?氣流行．金政不平．

民病頭痛發熱惡寒而?．

熱上皮膚痛．色變?赤．傳而爲水．身面?腫．腹滿仰息．

泄注赤白．瘡瘍．?唾血．煩心胸中熱．甚則??．病本于肺．

天府絶．死不治．

少陽이 司天하여 火가 所勝을 淫하면,

溫氣가 流行하여 金政이 平하지 못하며;

民病은, 頭痛하고 發熱,惡寒하며 학하고,

熱이 上하며 皮膚가 痛하고, 色이 黃赤으로 變하며,

傳하여 水가 되어, 身面이 附腫하며 腹滿하여 仰息하고,

泄注赤白하며, 瘡瘍하고 唾血하며,

煩心하고 胸中이 熱하며 甚하면 구뉵하니,

病이 肺에 本하는데, 天府가 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

陽明司天．燥淫所勝．則木?晩榮．草?晩生．筋骨?變．

民病左?脇痛．寒?于中．感而?．大?革候．?．腹中鳴．注泄鶩?．名木?．

生?于下．草焦上首．心脇暴痛．不可反側．?乾面塵．腰痛．丈夫易疝．

婦人少腹痛．目昧?瘍．瘡?癰．蟄蟲來見．病本于肝．

太衝絶．死不治．

陽明이 司天하여 燥가 所勝을 淫하면,

木이 이에 늦게 榮하고 草가 이에 늦게 生하며, 大凉이 (氣)候를 革하고 名木이 斂하며 下에 울을 生하고, 草가 上首을 焦하며(('大凉革候'句가 원래는 뒤의 '感而학'句의 뒤에 있으며, '名木斂, 生鬱于下, 草焦上首'句는 뒤의 '心胸暴痛'句의 앞에 있음));

筋骨이 안에서 變하며; 民病은 左거脇이 痛하고

中에 寒淸하며, 感함에 학하고, 大凉이 (氣)候를 革하고

咳하며, 腹中이 鳴하고 注泄 무당하며,

名木이 斂하며 下에 울을 生하고, 草가 上首을 焦하며

心脇이 暴痛하여 可히 反側하지 못하며, 咽乾,面塵하고 腰痛하며,

丈夫는 퇴疝하고 婦人은 少腹이 痛하며,

目昧,자瘍하고 瘡座痛하(며, 蟄蟲이 來見하)니,

病이 肝에 本하는데, 太衝이 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

太陽司天．寒淫所勝．則寒氣反至．水且?．血變于中．發爲癰瘍．

民病厥心痛．嘔血血泄??．善悲．時眩?．運火炎烈．雨暴?雹．胸腹滿．

手熱?攣掖衝．心澹澹大動．胸脇胃脘不安．面赤目?．善噫?乾．甚則色?．

?而欲飮．病本于心．神門絶．死不治．

所謂動氣知其藏也．

太陽이 司天하여 寒이 所勝을 淫하면,

寒氣가 도리어 至하고 水가 장차 얼며;

血이 中에 變하고 發하여 癰瘍이 되며,

民病은 厥心痛하고 嘔血,血泄,

구뉵하며 잘 悲하고 때때로 眩부하고,

運火가 炎烈하며 雨暴이 이에 雹하고, 胸腹이 滿하여,

手가 熱하고 주가 攣하며 掖((腋))이 腫하고, 心이 澹澹 大動하며

胸脇胃脘이 不安하며, 面赤目黃하고,

잘 噫하며 咽乾하고 甚하면 色이 怡하며, 渴하여 飮하고자 하니,

病이 心에 本하는데, 神門이 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

이른 바 動氣로 그 藏을 知함입니다."

 

帝曰善．治之奈何．

帝께서 가라사대, "善합니다. 이를 治함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

司天之氣．風淫所勝．

平以辛?．佐以苦甘．以甘緩之．以酸寫之．

熱淫所勝．平以鹹寒．佐以苦甘．以酸收之．

濕淫所勝．平以苦熱．佐以酸辛．以苦燥之．以淡泄之．

濕上甚而熱．治以苦?．佐以甘辛．以汗爲故而止．

火淫所勝．平以酸冷．佐以苦甘．以酸收之．以苦發之．以酸復之．熱淫同．

燥淫所勝．平以苦濕．佐以酸辛．以苦下之．寒淫所勝．平以辛熱．佐以甘苦．

以鹹寫之．

岐伯이 가로되,

"司天之氣인, 風이 所勝을 淫하면,

辛凉(한 藥味)로써 平하고 苦甘(한 藥味)로써 佐하되,

甘으로써 이를 緩하(게 하)고 酸으로써 이를 瀉하며;

熱이 所勝을 淫하면, 鹹寒으로써 平하고

苦甘으로써 佐하되, 酸으로써 이를 收하며;

濕이 所勝을 淫하면, 苦熱로써 平하고 酸辛으로써 佐하되,

苦로써 이를 燥하고 淡으로써 이를 泄하며;

濕이 上에서 甚하며 熱하면, 苦溫으로써 治하고 甘辛으로써 佐하되,

汗(이 出)함으로써 故를 삼아 止하며;

火가 所勝을 淫하면, 鹹冷(原作'酸冷', 據類經改)으로써 平하고 苦甘으로써 佐하되,

酸으로써 이를 收하고 苦로써 이를 發하고 酸으로써 이를 復하며;

熱淫은 (火淫과) 同하며;

燥가 所勝을 淫하면, 苦溫(原作'苦濕', 據類經改)으로써 平하고 酸辛으로써 佐하되,

苦로써 이를 下하고; 寒이 所勝을 淫하면, 辛熱로써 平하고 甘苦로써 佐하되,

鹹으로써 이를 瀉합니다."

 

帝曰善．邪氣反勝．治之奈何．

帝께서 가라사대, "善합니다.

邪氣가 反勝하면((本氣가 不足하여 邪氣가 도리어 勝하면)),

이를 治함은 어떻게 합니까?"

 

岐伯曰．

風司于地．?反勝之．治以酸?．佐以苦甘．以辛平之．

熱司于地．寒反勝之．治以甘熱．佐以苦辛．以鹹平之．

濕司于地．熱反勝之．治以苦冷．佐以鹹甘．以苦平之．

火司于地．寒反勝之．治以甘熱．佐以苦辛．以鹹平之．

燥司于地．熱反勝之．治以平寒．佐以苦甘．以酸平之．以和爲利．

寒司于地．熱反勝之．治以鹹冷．佐以甘辛．以苦平之．

岐伯이 가로되,

"風이 地를 司하는데(厥陰이 在泉하는데) 淸이 도리어 이를 勝하면,

酸溫으로써 治하고 苦甘으로써 佐하되, 辛으로써 이를 平하며;

熱이 地를 司하는데 寒이 도리어 이를 勝하면,

甘熱로써 治하고 苦辛으로써 佐하되, 鹹으로써 이를 平하며;

濕이 地를 司하는데 熱이 도리어 이를 勝하면,

苦冷으로써 治하고 鹹甘으로써 佐하되, 苦로써 이를 平하며;

火가 地를 司하는데 寒이 도리어 이를 勝하면,

甘熱로써 治하고 苦辛으로써 佐하되, 鹹으로써 이를 平하며;

燥가 地를 司하는데 熱이 도리어 이를 勝하면,

平寒으로써 治하고 苦甘으로써 佐하되,

酸으로써 이를 平하고 知(하는 것으)로써 制((原作'利', 據王注改))를 삼으며;

寒이 地를 司하는데 熱이 도리어 이를 勝하면,

鹹冷으로써 治하고 甘辛으로써 佐하되, 苦로써 이를 平합니다."

 

帝曰．其司天邪勝何如．

帝께서 가라사대,

"그 司天邪勝((六氣司天時에 本氣가 不及하면 勝己之氣가 反勝하여 邪가 됨))은 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

風化於天．?反勝之．治以酸?．佐以甘苦．

熱化於天．寒反勝之．治以甘?．佐以苦酸辛．

濕化於天．熱反勝之．治以苦寒．佐以苦酸．

火化於天．寒反勝之．治以甘熱．佐以苦辛．

燥化於天．熱反勝之．治以辛寒．佐以苦甘．

寒化於天．熱反勝之．治以鹹冷．佐以苦辛．

岐伯이 가로되,

"風이 天에서 化함에((厥陰이 司天하면 氣가 風을 좇아 化하므로 '風化于天'이라고 함: 以下倣此)) 淸이 도리어 이를 勝하면,

酸溫으로써 治하고 甘苦로써 佐하며;

熱이 天에서 化함에 寒이 도리어 이를 勝하면,

甘溫으로써 治하고 苦酸辛으로써 佐하며;

濕이 天에서 化함에 熱이 도리어 이를 勝하면,

苦寒으로써 治하고 苦酸으로써 佐하며;

火가 天에서 化함에 寒이 도리어 이를 勝하면,

甘熱로써 治하고 苦辛으로써 佐하며;

燥가 天에서 化함에 熱이 도리어 이를 勝하면,

辛寒으로써 治하고 苦甘으로써 佐하며;

寒이 天에서 化함에 熱이 도리어 이를 勝하면,

鹹冷으로써 이를 治하고 苦辛으로써 佐합니다."

 

帝曰．六氣相勝奈何．

帝께서 가라사대, "六氣의 서로 勝함은 어떠합니까?"

 

岐伯曰．

厥陰之勝．耳鳴頭眩．??欲吐．胃?如寒．大風數擧．?蟲不滋．?脇氣?．

化而爲熱．小便?赤．胃脘當心而痛．上支兩脇．腸鳴?泄．少腹痛．注下赤白．

甚則嘔吐．?咽不通．

少陰之勝．心下熱．善飢．齊下反動．氣遊三焦．炎暑至．木?津．草?萎．

嘔逆躁煩．腹滿痛．?泄．傳爲赤沃．

岐伯이 가로되,

"厥陰이 勝하면(厥陰之勝), 耳鳴,頭眩하고

궤궤히 吐하려 하고, 胃膈이 寒((當作 '塞'))한 듯하며;

大風이 자주 擧하고 裸蟲이 滋하지 못하며;

거脇에 氣가 幷((聚))하여, 化하여 熱이 되고 小便이 黃赤하(게 되)며,

胃脘當心이 痛하고 위로 兩脇을 支하며,

腸鳴,손泄하고 少腹이 痛하며 注下赤白하고,

甚하면 嘔吐하며 隔咽이 通하지 못합니다.

少陰이 勝하면, 心下가 熱하고 善飢하며,

臍下가 도리어 動하고 氣가 三焦에 游하며;

炎暑가 至하여, 木은 이에 津(汁이 밖으로 流)하고 草는 이에 萎하며;

嘔逆,燥繁하고, 腹滿痛하며, 당泄하고 傳하여 赤沃이 됩니다.

太陰之勝．火氣?鬱．瘡瘍於中．流散於外．病在?脇．

甚則心痛熱格．頭痛喉痺項?．獨勝則濕氣?鬱．寒迫下焦．

痛留頂．互引眉間．胃滿．雨數至．

燥化?見．少腹滿．腰?重．??不便．善注泄．足下?．頭重．足脛?腫．

飮發於中．?腫於上．

太陰이 勝하면, 火氣가 內에 鬱하여

中에 瘡瘍하여 外로 流散하고, 病이 거脇에 在하는데,

甚하면 心痛熱格하며, 頭痛,喉痺,項强하고,

홀로 勝하면 濕氣가 內에 鬱하고 寒이 下焦를 迫하며,

痛이 頂에 留하면서 眉間을 서로 당기고, 胃가 滿하며;

雨가 자주 至하고 (鱗이 陸에 見하며)(鱗見于陸: 原脫, 據 新校正補),

燥(當作 '濕')가 이에 見하며; 少腹이 滿하고

腰추가 무겁고 뻣뻣하며(重强), 內가 不便하고 잘 注泄하며, 足下가 溫하고,

頭重하며 足經이 附腫하고, 飮이 中에서 發하여[發하며] 上에 부腫합니다.

少陽之勝．熱客於胃．煩心心痛．

目赤欲嘔．嘔酸善飢．耳痛溺赤．善驚?妄．

暴熱消?．草萎水?．介蟲?屈．少腹痛．下沃赤白．

少陽이 勝하면, 熱이 胃에 客하여 煩心,心痛하고,

目赤하며, 嘔하려 하고, 嘔酸하며 善飢하고, 耳가 痛하고,

溺가 赤하며, 잘 驚하고 섬妄하며; 暴熱이[暴熱에] 消삭하고,

草가 萎하며 水가 학하고, 介蟲이 이에 屈하며;

少腹이 痛하고 下沃赤白합니다.

陽明之勝．?發於中．左?脇痛．

?泄．?爲?塞．外發易疝．大?肅殺．華英改容．

毛蟲?殃．胸中不便．?塞而?．

陽明이 勝하면, 淸이 中에 發하고 左거脇이 痛하며,

당泄하고 안으로 咽이 塞하며, 外로 퇴疝을 發하며,

大凉이 肅殺하여 華英이 容을 改하고, 毛蟲이 이에 殃하며;

胸中이 不便하고 咽이 塞하며 咳합니다.

太陽之勝．凝?且至．非時水?．羽?後化．痔?發．

寒厥入胃．則?生心痛．陰中?瘍．隱曲不利．互引陰股．

筋肉拘苛．血?凝泣．絡滿色變．或爲血泄．

皮膚否腫．腹滿食減．

熱反上行．頭項?頂腦?中痛．

目如?．寒入下焦．傳爲濡寫．

太陽이 勝하면, 凝慄이 장차 至하여 때가 아닌데 물이 얼고,

羽가 이에 後化하며; 痔虐이 發하고,

寒厥이 胃에 入하면, 안으로 心痛을 生하고,

陰中이 이에 瘍하여 隱曲이 利하지 못하고 陰股가 서로 당기며,

筋肉이 拘苛하고, 血脈이 凝泣하여 絡이 滿하고 色이 變하며,

或은 血泄이 되고, 皮膚가 否腫하며 腹滿食減하고,

熱이 도리어 上行하여 頭項ㅗ신頂ㅗ腦戶 中이 痛하며,

目이 脫하는 듯하고, 寒이 下焦에 入하여 傳하여 濡瀉가 됩니다.

 

帝曰．治之奈何．

帝께서 가라사대, "이를 治함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

厥陰之勝．治以甘?．佐以苦辛．以酸寫之．

少陰之勝．治以辛寒．佐以苦鹹．以甘寫之．

太陰之勝．治以鹹熱．佐以辛甘．以苦寫之．

少陽之勝．治以辛寒．佐以甘鹹．以甘寫之．

陽明之勝．治以酸?．佐以辛甘．以苦泄之．

太陽之勝．治以甘熱．佐以辛酸．以鹹寫之．

岐伯이 가로되,

"厥陰의 勝(함으로 因하여 생긴 病)은, 甘淸으로 治하고 苦辛으로 佐하되, 酸으로써 이를 瀉하고;

少陰의 勝은, 辛寒으로 治하고 苦鹹으로써 佐하되, 甘으로써 이를 瀉하고;

太陰의 勝은, 鹹熱로써 治하고 辛甘으로써 佐하되, 苦로써 이를 瀉하고;

少陽의 勝은, 辛寒으로써 治하고 甘鹹으로써 佐하되, 甘으로써 이를 瀉하고;

陽明의 勝은 酸溫으로써 治하고 辛甘으로써 佐하되, 苦로써 이를 瀉하고;

太陽의 勝은, 甘熱((當作 '苦熱'))로써 治하고 辛酸으로써 佐하되, 鹹으로써 이를 瀉합니다."

 

帝曰．六氣之復何如．

帝께서 가라사대, "六氣의 復은 어떠합니까?"

 

岐伯曰．悉乎哉問也．

厥陰之復．少腹堅滿．裏急暴痛．

偃木飛沙．?蟲不榮．

厥心痛．汗發嘔吐．飮食不入．

入而復出．筋骨掉眩．?厥．甚則入脾．食痺而吐．

衝陽絶．死不治．

岐伯이 가로되,

"悉하시도다, 問(하심)이여!

厥陰이 復하면, 少腹이 堅滿하고 裏急暴痛하며;

木을 눕히고(偃木) 沙를 날리며(飛沙), 裸蟲이 榮하지 못하고;

厥心痛하며 汗하고, 嘔吐를 發하여 飮食이 入하지 못하고,

入함에 다시 出하며, (筋骨이) 掉眩하고 淸厥하며,

甚하면 脾에 入하여 食痺하며 吐하는데,

衝陽이 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

少陰之復．?熱?作．煩躁??．少腹絞痛．火見燔?．?燥．分注時止．氣動於左．

上行於右．?皮膚痛．暴?心痛．鬱冒不知人．??淅惡寒※．振慄?妄．寒已而熱．

?而欲飮．少氣骨?．隔腸不便．外爲浮腫．?噫．赤氣後化．流水不?．熱氣大行．介蟲不復．病??瘡瘍．癰疽?痔．甚則入肺．?而鼻淵．

天府絶．死不治．

少陰이 復하면, 욱熱이 안에서 作하여 煩躁하며, 구체하고

少腹이 絞痛하며, 火見燔예하여 익이 燥하고

(大小便이) 分注하다가 때로 止하며,

氣가 左에서 動하여 右로 上行하고(上行于右),

咳하며, 皮膚가 痛하고, 暴음心痛하며,

鬱冒하여 人을 알(아 보)지 못하고, 이에 朝淅 惡寒,振慄하며

섬妄하고, 寒이 已함에 熱하며 渴하여 飮하고자 하고,

少氣하며 骨이 위하고, 腸이 隔(塞)하여 便을 보지 못하며,

外로 浮腫하고 훼噫하며;

赤氣가 後化하여 流水가 얼지 않고

熱氣가 大行하여, 介中이 復하지 못하며;

불진 瘡瘍 옹疽 ?痔를 앓고(病),

甚하면 肺에 入하여 咳하며 鼻淵하는데,

天府가 節하면 死하니 治하지 못합니다.

太陰之復．濕變?擧．體重中滿．食飮不化．

陰氣上厥．胸中不便．飮發於中．

?喘有聲．大雨時行．鱗見於陸．

頭頂痛重．而掉?尤甚．嘔而密?．唾吐?液．

甚則入腎．竅寫無度．太谿絶．死不治．

太陰이 復하면, 濕變이 이에 擧하여 體重 中滿

(몸이 무겁고 뱃속이 그득함)하며 飮食이 不化하고,

陰氣가 上厥하여 胸中이 不便하며,

飮이 中에 發하여 咳喘有聲하며;

大雨가 때때로 行하여 麟이 陸에 見하며;

頭頂이 痛하고 重하며, 掉계가 더욱 甚하(여지)고,

嘔하며 密默하고 淸液을 唾吐하며,

甚하면 腎에 入하여 竅瀉함이 度가 없는데(無度히 竅瀉하는데),

太谿가 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

少陽之復．大熱將至．枯燥燔腹．

介蟲?耗．驚???．心熱煩躁．

便數憎風．厥氣上行．面如浮埃．

目乃??．火氣?發．上爲口?嘔逆．血溢血泄．發而爲?．

惡寒鼓慄．寒極反熱．?絡焦槁．

?引水漿．色變?赤．少氣?萎．化而爲水．

傳爲?腫．甚則入肺．?而血泄．

尺澤絶．死不治．

少陽이 復하면, 大熱이 장차 至하여 枯燥燔熱 하고,

介蟲이 이에 耗하며; 驚계, 咳뉵,心熱,煩燥하며,

便이 數하고 風을 憎하며, 厥氣가 上行하여 面(色)이 浮埃와 같고,

目이 이에 潤계하며 火氣가 안에서 發하여 위로 口미가 되고

嘔逆하며, 血溢,血泄하고, 發하여 虐이 되어

惡寒,鼓慄하다가 寒이 極하면,

도리어 熱하여 익絡(咽喉의 脈絡)이 焦枯하(여지)고,

渴하여 水漿을 引하고, 色이 黃赤으로 變하며, 少氣하여 脈이 위하고,

化하여 水가 되며 傳하여 附腫이 되고,

甚하면 肺에 入하여 咳하며 血泄하는데,

尺澤이 絶하면 死하니 治하지 못합니다.

陽明之復．?氣大擧．森木蒼乾．

毛蟲??．病生?脇．氣歸於左．

善太息．甚則心痛否滿．腹脹而泄．嘔苦??．煩心．

病在?中．頭痛．甚則入肝．驚駭筋攣．太衝絶．死不治．

陽明이 復하면, 淸氣가 大擧하여 森木이 蒼乾하고

毛蟲이 이에 려하며; 病이 거脇에 生하며, 氣가 左에 歸하고

太息을 잘하며, 甚하면 心痛,否滿하고 腹脹하며 泄하고,

苦(水)를 嘔하고 咳하며 홰하고, 煩心하여 病이 膈中에 在하여,

頭痛하고, 甚하면 肝에 入하여 驚駭,筋攣하는데,

太衝이 節하면 死하니 治하지 못합니다.

太陽之復．厥氣上行．水凝雨?．

羽蟲?死．心胃生寒．胸膈不利．心痛否滿．

頭痛．善悲．時眩?．食減．腰?反痛．屈伸不便．地裂?堅．

陽光不治．少腹控睾引腰脊．

上衝心．唾出?水．及爲?噫．甚則入心．善忘善悲．神門絶．死不治．

太陽이 復하면, 厥氣가 上行하여, 水가 凝(結)하고 雨(가 )氷하며,

羽蟲이 이에 死하고; 心胃에 寒이 生하여 胸膈이 不利하고,

心痛,否滿하며, 頭痛하고 잘 悲하며, 때때로 眩부하고 食減하며,

腰추가 도리어 痛하고 屈身이 不便하며; 地가 裂하고 氷이 堅하며

陽光이 治하지 못하고; 少腹이 睾를 控하며 腰脊을 引하고,

心을 上衝하며, 淸水를 唾出하고 홰噫하게 되며,

甚하면 心에 入하여 善忘,善悲하는데,

神門이 絶하면 死하니 治하지 못합니다."

 

帝曰善．治之奈何．

帝께서 가라사대, "善합니다. 이를 治함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

厥陰之復．治以酸寒．佐以甘辛．以酸寫之．以甘緩之．

少陰之復．治以鹹寒．佐以苦辛．以甘寫之．以酸收之．

辛苦發之．以鹹?之．

太陰之復．治以苦熱．佐以酸辛．以苦寫之．燥之泄之．

少陽之復．治以鹹冷．佐以苦辛．以鹹?之．以酸收之．

辛苦發之．發不遠熱．無犯??．

少陰同法．陽明之復．治以辛?．佐以苦甘．以苦泄之．以苦下之．以酸補之．

太陽之復．治以鹹熱．佐以甘辛．以苦堅之．

治諸勝復．寒者熱之．熱者寒之．?者?之．?者?之．散者收之．抑者散之．

燥者潤之．急者緩之．堅者?之．脆者堅之．衰者補之．?者寫之．各安其氣．

必?必靜．則病氣衰去．歸其所宗．此治之大體也．

岐伯이 가로되,

"厥陰의 復(으로 因하여 생긴 病)은, 酸寒으로써 治하고 甘辛으로써 佐하되,

酸으로써 이를 泄하고 甘으로써 이를 緩하(게 하)며;

少陰의 復은, 鹹寒으로써 治하고 苦辛으로써 佐하되,

甘으로써 이를 瀉하고 酸으로써 이를 收하며,

辛苦로써 이를 發하고 鹹으로써 이를 연((軟))하게 하며;

太陰의 復은, 苦熱로써 治하고 酸辛으로써 佐하되

苦로써 이를 瀉하고 이를 燥하고 이를 泄하며;

少陽의 復은, 鹹冷으로써 治하고 苦辛으로써 佐하되,

鹹으로써 이를 연((軟))하게 하고 酸으로써 이를 收하고 辛苦로써 이를 發하는데,

發(表)는 熱을 멀리하지 않으나 溫凉은 犯하지 말며;

少陰(의 腹)은 (少陽의 復과) 同法이며;

陽明의 復은, 辛溫으로써 治하고 苦甘으로써 佐하되,

苦로써 이를 泄하고 苦로써 이를 下하고 酸으로써 이를 補하며;

太陽의 復은, 鹹熱로써 治하고 甘辛으로써 佐하되,

苦로써 이를 堅하게 합니다.

諸 勝復을 治함엔, 寒한 者는 이를 熱하게 하고, 熱한 者는 이를 寒하게 하며,

溫한 者는 이를 淸하고, 淸한 者는 이를 溫하(게 하)며, 散한 者는 이를 收하고,

抑한 者는 이를 散하며, 燥한 者는 이를 潤하(게 하)고, 急한 者는 이를 緩하(게 하)며,

堅한 者는 이를 軟하(게 하)고, 脆한 者는 이를 堅하(게 하)며, 衰한 者는 이를 補하고,

强한 者는 이를 瀉하여, 각기 그 氣를 安하게 하여 반드시 淸하고 반드시 靜하게 하면,

病氣가 衰去하여 그 宗하는 데로 歸하(나)니, 이것이 治(法)의 大體입니다."

 

帝曰善．氣之上下．何謂也．

帝께서 가라사대, "善합니다. 氣의 上下는 무엇을 이릅니까?“

 

岐伯曰．

身半以上．其氣三矣．天之分也．天氣主之．

身半以下．其氣三矣．地之分也．地氣主之．

以名命氣．以氣命處．而言其病．半所謂天樞也．

故上勝而下?病者．以地名之．下勝而上?病者．以天名之．

所謂勝至．報氣屈伏而未發也．

復至則不以天地異名．皆如復氣爲法也．

岐伯이 가로되,

"身의 半 以上은, 그 氣가 셋인데,

天의 分이니, 天氣가 이를 主하며;

身의 半 以下는, 그 氣가 셋인데,

地의 分이니, 地氣가 이를 主합니다.

名((在此指三陰三陽))으로써 氣를 命하고,

氣로써 處를 命하여 그 病을 言합니다.

半은 이른 바 天樞입니다.

故로 上((指司天之氣))이 勝하여 下가 함께 病든 者는 地((指在泉之氣))로써 이를 名하고,

下((指在泉之氣))가 勝하여 上이 함께 病든 者는 天((指司天之氣))으로써 이를 名합니다.

이른 바 勝은 至하였는데 報氣는 屈伏하여 아직 發하지 않음이니,

復(氣)가 至하면, 天地((指司天ㅗ在泉之氣))로써 名을 달리하지 아니하고,

모두 復氣의 法삼음과 같이 합니다(皆如服氣爲法也)."

 

帝曰．

勝復之動．時有常乎．氣有必乎．

帝께서 가라사대,

"勝復의 動함이, 때에 常이 있으며(일정한 때가 있으며) 氣에 必함이 있습니까(勝氣와 復氣가 來하는 필연적인 規律이 있습니까)?“

 

岐伯曰．

時有常位．而氣無必也．

岐伯이 가로되,

"時에는 常位(固定된 位置)가 있으나, 氣에는 必함이 없읍니다."

 

帝曰．願聞其道也．

帝께서 가라사대,

"願컨대 그 道를 듣고 싶습니다."

 

岐伯曰．

初氣終三氣．天氣主之．勝之常也．

四氣盡終氣．地氣主之．復之常也．

有勝則復．無勝則否．

岐伯이 가로되,

"初(之)氣에서 三(之)氣를 終하도록까지는 天氣가 이를 主하니, 勝의 常이며;

四(之)氣에서 終(之)氣를 盡하도록까지는 地氣가 이를 主하니, 復의 常인데,

勝이 있으면 復하나, 勝이 없으면 그렇지 않습니다."

 

帝曰善．復已而勝．何如．

帝께서 가라사대, "善합니다.

復이 已함에 (다시) 勝함은 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

勝至則復．無常數也．衰?止耳．

復已而勝．不復則害．此傷生也．

岐伯이 가로되,

"勝이 至하면 復하니, 常數가 없으며,

衰하여야 비로소[이에](乃) 止할 따름입니다.

復이 已함에 (다시) 勝하였는데, (이를 다시) 復하지 아니하면 害로우니,

이는 生을 傷함입니다."

 

帝曰．復而反病．何也．

帝께서 가라사대,

"復하였는데 도리어 病함은 어째서입니까?“

 

岐伯曰．

居非其位．不相得也．

大復其勝．則主勝之．故反病也．

所謂火燥熱也．

岐伯이 가로되,

"居(하는 데)가 그 位가 아니면[그 位가 아닌 데에 居하면] 相得하지 못하는데,

그 勝(함)을 크게 復하면 主가 이를 勝하므로 도리어 病하니,

이른바 火 燥 熱 입니다."

 

帝曰．治之何如．

帝께서 가라사대, "이를 治함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

夫氣之勝也．微者隨之．甚者制之．

氣之復也．和者平之．暴者奪之．

皆隨勝氣．安其屈伏．

無問其數．以平爲期．此其道也．

岐伯이 가로되,

"무릇 (六)氣의 勝함엔, 微한 者는 이를 隨(順)하고, 甚한 者는 이를 制(伏)하며;

(六)氣의 復함엔, 和한 者는 이를 平하고, 暴한 者는 이를 奪하(나)니,

모두 勝氣를 따라서 그 屈伏(不伸之氣)를 安하게 하되,

그 數를 묻지 않고 平(하게 함)으로써 期를 삼으니, 이것이 그 道입니다."

 

帝曰善．

客主之勝復奈何．

帝께서 가라사대,

"客主의 勝하고 復함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

客主之氣．勝而無復也．

岐伯이 가로되,

"客主의 氣는 勝하여도 復이 없습니다."

 

帝曰．其逆從何如．

帝께서 가라사대, "그 逆從은 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

主勝逆．客勝從．天之道也．

岐伯이 가로되,

"主가 勝하면 逆이고 客이 勝하면 從이니,

(이것이) 天의 道입니다[主가 勝하면 逆하고 客이 勝하면 從함이,

天의 道입니다]."

 

帝曰．其生病何如．

帝께서 가라사대, "그것이 病을 生함은 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

厥陰司天．客勝則耳鳴掉眩．甚則?．

主勝則胸脇痛．舌難以言．

岐伯이 가로되,

"厥陰司天에, 客이 勝하면, 耳鳴,掉眩하고,

甚하면 咳하며; 主가 勝하면, 胸脇이 痛하고, 舌이 써 言하기 어렵습니다.

少陰司天．客勝則??．頸項?．

肩背?熱．頭痛少氣發熱．耳聾目瞑．

甚則?腫血溢．瘡瘍?喘．

主勝則心熱煩躁．甚則脇痛支滿．

少陰司天에, 客이 勝하면, 구체하고 頸項이 强하며,

肩背가 무熱하고, 頭痛,少氣하며 發熱하고, 耳聾,目瞑하며,

甚하면 附腫,血溢하고, 瘡瘍,咳喘하며;

主가 勝하면, 心熱,煩燥하고 甚하면 脇痛,支滿합니다.

太陰司天．客勝則首面?腫．呼吸氣喘．

主勝則胸腹滿．食已而?．

太陰司天에, 客이 勝하면, 首面이 附腫하고

呼吸氣喘하며; 主가 勝하면, 胸腹이 滿하고 食을 已함에 무합니다.

少陽司天．客勝則丹?外發．

及爲丹?瘡瘍．嘔逆喉痺．

頭痛?腫．耳聾血溢．?爲??．

主勝則胸滿?仰息．甚而有血手熱．

陽明司天．?復?餘．則???塞．

心?中熱．?不止而白血出者死．

少陽司天에, 客이 勝하면, 丹診이 外發하고

丹慓((赤游風의 類)), 瘡瘍이 되며, 嘔逆,喉痺하고

頭痛,익腫하며, 耳聾,血溢하고 안으로 계종이 되며;

主가 勝하면, 胸滿,咳하며 仰息하고, 甚하면 有血하고 手熱합니다.

陽明司天에, 淸이 復하여 內가 (有)餘하면, 咳뉵,咽塞하고

心膈中이 熱하는데, 咳가 止하지 않으면서 白血이 出하는 者는 死합니다.

太陽司天．客勝則胸中不利．

出?涕．感寒則?．

主勝則喉?中鳴．

太陽司天에, 客이 勝하면, 胸中이 不利하며

淸涕를 出하고, 寒에 感하면 咳하며;

主가 勝하면, 喉咽中이 鳴합니다.

厥陰在泉．客勝則大關節不利．

?爲痙?拘?．外爲不便．

主勝則筋骨繇?．腰腹時痛．

厥陰在泉에, 客이 勝하면, 大關節이 不利하며,

內로는 痙强拘계하게 되고 外로는 不便하게 되며;

主가 勝하면 筋骨이 繇倂((動搖攣縮不能伸))하고 腰腹이 때로 痛합니다.

少陰在泉．客勝則腰痛．尻股膝???足病

?熱以酸．?腫不能久立．?便變．

主勝則厥氣上行．心痛．發熱?中．

衆痺皆作．發於?脇．魄汗不藏．四逆而起．

少陰在泉에, 客이 勝하면, 腰痛하고 尻 股 膝 비 천 행 足이 病하며,

무熱하고 酸((산))하며 附腫으로 能히 오래 서(있)지 못하고 수便이 變하며;

主가 勝하면, 厥氣가 上行하여 心痛,發熱,膈中하고,

衆痺가 모두 作하는데 거脇에서 發하며,

魄汗이 藏하지 못하고 四(肢 厥)逆이 起합니다.

太陰在泉．客勝則足?下重．便?不時．

濕客下焦．發而濡寫．及爲腫．隱曲之疾．

主勝則寒氣逆滿．食飮不下．甚則爲疝．

太陰在泉에, 客이 勝하면, 足이 위하며 下가 重하고

便수가 不時하며(大小便을 때가 없이 불규칙적으로 보며),

濕이 下焦에 客하면 發하여 濡瀉하고, 腫과 隱曲의 疾이 되며;

主가 勝하면, 寒氣가 逆滿하여 食飮이 下하지 못하고, 甚하면 疝이 됩니다.

少陽在泉．客勝則腰腹痛．而反惡寒．甚則下白溺白．

主勝則熱反上行而客於心．心痛發熱．格中而嘔．少陰同候．

少陽在泉에, 客이 勝하면 腰腹이 痛하면서 도리어 惡寒하고

甚하면 下((大便))가 白하고 溺가 白하며;

主가 勝하면, 熱이 도리어 위로 行하고, 心에 客하면

心痛,發熱하고 格中(中焦格拒)하며 嘔합니다.

少陰(在泉)은 (少陽在泉과) 同候입니다.

陽明在泉．客勝則?氣動下．

少腹堅滿．而數便寫．

主勝則腰重腹痛．少腹生寒．

下爲鶩?．則寒厥於腸．上衝胸中．

甚則喘不能久立．

太陽在泉．寒復?餘．則腰尻痛．

屈伸不利．股脛足膝中痛．

陽明在泉에, 客이 勝하면, 淸氣가 下에 動하여

少腹이 堅滿하고 자주 便瀉하며;

主가 勝하면, 腰가 重하며 腹痛하고, 少腹이 寒을 生하여

下로 무당하게 되면, 寒이 腸에서 厥하며 위로 胸中에 衝하는데,

甚하면 喘하고, 能히 오래 서(있)지 못하며;

太陽在泉에, 寒이 다시 內에 餘하면, 腰尻가 痛하고

屈伸이 不利하(게 되)며, 股脛足膝中이 痛합니다."

 

帝曰善．治之奈何．

帝께서 가라사대, "善합니다. 이를 治함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

高者抑之．下者擧之．

有餘折之．不足補之．佐以所利．

和以所宜．必安其主客．

適其寒?．同者逆之．異者從之．

岐伯이 가로되,

"高한 者는 이를 抑하고, 下한 者는 이를 擧하며,

有餘하면 이를 折하고, 不足하면 이를 補하되, 利로운 바로써 佐하고

宜한 바로써 和하(게 하)여, 반드시 그 主客을 安하게 하되,

그 寒溫에 敵하여 同한 者는 이를 逆하고, 異한 者는 이를 從합니다."

 

帝曰．

治寒以熱．治熱以寒．

氣相得者逆之．不相得者從之．余以知之矣．

其於正味何如．

帝께서 가라사대,

"寒을 治함은 熱로써 하고, 熱을 治함은 寒으로써 하되

[寒은 熱로써 治하고, 熱은 寒으로써 治하되;

熱로써 寒을 治하고, 寒으로써 熱을 治하되]

(主客之)氣가 相得한 者는 이를 逆하고,

相得하지 못한 者는 이를 從함은, 余가 이미(以) 이를 知하거니와,

그 正味(함)에( 있어)서는 어떻게 합니까(何如)?“

 

岐伯曰．

木位之主．其寫以酸．其補以辛．

火位之主．其寫以甘．其補以鹹．

土位之主．其寫以苦．其補以甘．

金位之主．其寫以辛．其補以酸．

水位之主．其寫以鹹．其補以苦．

厥陰之客．以辛補之．以酸寫之．以甘緩之．

少陰之客．以鹹補之．以甘寫之．以鹹收之．

太陰之客．以甘補之．以苦寫之．以甘緩之．

少陽之客．以鹹補之．以甘寫之．以鹹?之※．

陽明之客．以酸補之．以辛寫之．以苦泄之．

太陽之客．以苦補之．以鹹寫之．以苦堅之．以辛潤之．

開發?理．致津液．通氣也．

岐伯이 가로되,

"木位의 主((厥陰 木氣가 主氣로써 位置하는 時位: 以下倣此))에는,

그 瀉함은 酸으로써 하고, 그 補함은 辛으로써 하며;

火位의 主에는, 그 瀉함은 甘으로써 하고, 그 補함은 鹹으로써 하며;

土位의 主에는, 그 瀉함은 苦로써 하고, 그 補함은 甘으로써 하며;

金位의 主에는, 그 瀉함은 辛으로써 하고, 그 補함은 酸으로써 하며;

水位의 主에는, 그 瀉함은 鹹으로써 하고, 그 補함은 苦로써 하며;

厥陰의 客((厥陰木氣가 客氣로써 位置하는 時位: 以下倣此))에는,

辛으로써 이를 補하고 酸으로써 이를 瀉하며, 甘으로써 이를 緩하고;

少陰의 客에는, 鹹으로써 이를 補하고 甘으로써 이를 瀉하며,

酸((原作 '鹹', 據 《新校正》改)) 으로써 이를 收하고;

太陰의 客에는, 甘으로써 이를 補하고 苦로써 이를 瀉하며,

甘으로써 이를 緩하(게 하)고;

少陽의 客에는, 鹹으로써 이를 補하고 甘으로써 이를 瀉하며,

鹹으로써 이를 연((軟))하게 하고;

陽明의 客에는, 酸으로써 이를 補하고 辛으로써 이를 瀉하며,

苦로써 이를 泄하고;

太陽의 客에는, 苦로써 이를 補하고 鹹으로써 이를 瀉하며,

苦로써 이를 堅하(게 하)고, 辛으로써 이를 潤하(게 하)니,

(辛味는) 주理를 開發하여 津液을 致하고 氣를 通하게 합니다.

[辛으로써 이를 潤하(게 하)니,

(이상의 治法은) 주理를 開發하고 津液을 致하며 氣를 通하게 합니다]."

 

帝曰善．

願聞陰陽之三也．何謂．

帝께서 가라사대, "善합니다.

願컨대 陰陽이 셋이란 무엇을 이름인지 듣고 싶습니다."

 

岐伯曰．

氣有多少異用也．

岐伯이 가로되,

"氣에 多少가 있어서 用을 달리함입니다."

 

帝曰．陽明何謂也．

帝께서 가라사대, "陽明이란 무엇을[어찌] 이름입니까?“

 

岐伯曰．兩陽合明也．

岐伯이 가로되,

"두 陽이 合하여 明함입니다[두 陽이 明을 合함입니다.]"

 

帝曰．厥陰何也．

帝께서 가라사대, "厥陰은 무엇(을 이름)입니까?“

 

岐伯曰．兩陰交盡也．

岐伯이 가로되, "두 陰이 交盡함입니다."

 

帝曰．

氣有多少．病有盛衰．

治有緩急．方有大小．

願聞其約．奈何．

帝께서 가라사대,

"氣에는 多少가 있고, 病에는 盛衰가 있으며,

治에는 緩急이 있고, 方에는 大小가 있는데,

願컨대 그 約은 어떻게 하는지를 듣고 싶습니다."

 

岐伯曰．

氣有高下．病有遠近．證有中外．治有輕重．適其至所爲故也．

大要曰．

君一臣二．奇之制也．

君二臣四．偶之制也．

君二臣三．奇之制也．

君二臣六．偶之制也．

岐伯이 가로되,

"氣에는 高下가 있고, 病에는 遠近이 있으며,

證에는 中外가 있고, 治에는 輕重이 있으니,

그것이 (病)所에 至함을[그 至하는 所에](敵其至所) 故((基準))를 삼습니다.

大要에 가로되, 君 하나에 臣 둘은 奇의 制이고,

君 둘에 臣 넷은 偶의 制이며,

君 둘에 臣 셋은 奇의 制이고,

君 둘에 臣 여섯은 偶의 制라고 하였습니다.

故曰．

近者奇之．遠者偶之．汗者不以奇．

下者不以偶．補上治上．制以緩．補下治下．

制以急．急則氣味厚．緩則氣味薄．適其至所．此之謂也．

病所遠．而中道氣味之者．食而過之．無越其制度也．

是故平氣之道．近而奇偶．制小其服也．

遠而奇偶．制大其服也．

大則數少．小則數多．

多則九之．少則二之．

奇之不去．則偶之．是謂重方．

偶之不去．則反佐以取之．所謂寒熱??．反從其病也．

故로 가로되,

"近한 者는 이를 奇(制)로 하고, 遠한 者는 이를 偶(制)로 하며,

汗(出)하는 者는 奇制로써 하지 아니하고,

下하는 者는 偶(制)로써 하지 아니하며;

上을 補하거나 上을 治함엔 緩으로써 制하고,

下를 補하거나 下를 治함엔 急으로써 制한다고 하였는데,

急이란 氣味가 厚함(을 말함)이고, 緩이란 氣味가 薄함(을 말함)이니,

그 (病)所에 至함을[그 至하는 所에] 敵한다 함이 이를 이름입니다.

病所가 遠한데[遠하여] 中道에((中道까지만)) 氣未가 之하는 者는

食으로 이를 過하게 하되(高士宗 註: 病在上而遠于中, 則先食後藥, 使過于上; 病在下而遠于中, 則先藥後食, 使過于下.), 그 制度를 越하지 말아야 하니,

이러한 까닭으로 氣(機)를 平(調)하는 道는,

(病所가) 近하여 奇偶함엔(奇制나 偶制를 쓸 때에는)

小其服(藥物의 數는 많이 하고 분량은 적게 함)을 制하고,

遠하여 奇偶함엔 大其服(藥物의 數는 적게 하고 분량은 많게 함)을 制하니,

大란 數를 적게 함이고 小란 數를 많게 함인데,

(藥物의 數가) 많으면 아홉 가지까지 하고 적으면 두 가지까지 합니다.

이를 奇(制)로 하여서 (病邪가) 去하지 않으면, 이를 偶(制)로 하니,

이를 重方이라고 하며;

이를 偶로 하여서 去하지 않으면, 反佐로써 이를 取하니,

이른바 寒熱溫凉에 그 病을 反從함입니다."

 

帝曰善．

病生於本．余知之矣．

生於標者．治之奈何．

帝께서 가라사대, 善합니다.

病이 本((여기서는 風熱火濕燥寒의 六氣를 가리킴))에서 生함은,

余가 이를 知하(고 있)거니와,

標(여기서는 三陰三陽을 가리킴)에서 生하는 者, 이를 治함은 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

病反其本．得標之病．

治反其本．得標之方．

岐伯이 가로되,

"病(함)에 그 本을 反(求)하면[反(求)해야] 標의 病(由)를 得하고,

治(함)엔 그 本을 反(求)하면[反(求)해야] (治)標의 方((標의 病을 治하는 方))을 得합니다."

 

 

帝曰善．

六氣之勝．何以候之．

帝께서 가라사대, "善합니다.

六氣의 勝함은 어떻게[무엇으로써] 이를 候합니까?“

 

岐伯曰．

乘其至也．

?氣大來．燥之勝也．

風木受邪．肝病生焉．

熱氣大來．火之勝也．

金燥受邪．肺病生焉．

寒氣大來．水之勝也．

火熱受邪．心病生焉．

濕氣大來．土之勝也．

寒水受邪．腎病生焉．

風氣大來．木之勝也．

土濕受邪．脾病生焉．

所謂感邪而生病也．

乘年之?．則邪甚也．

失時之和．亦邪甚也．

遇月之空．亦邪甚也．

重感於邪．則病危矣．

有勝之氣．其必來復也．

岐伯이 가로되,

"그 (氣가) 至함을 乘하(여 이를 察하)니,

淸氣가 大來하면, 燥의 勝(함)이니,

風木이 邪를 受하고[受하여;受하니], 肝病이 生하며;

熱氣가 大來하면, 火의 勝(함)이니,

金燥가 邪를 受하고[受하여;受하니], 肺病이 生하며;

寒氣가 大來하면 水의 勝(함)이니,

火熱이 邪를 受하고[受하여;受하니], 心病이 生하며;

濕氣가 大來하면 土의 勝(함)이니,

寒水가 邪를 受하고[受하여;受하니],腎病이 生하며;

風氣가 大來하면 木의 勝(함)이니,

土濕이 邪를 受하고[受하여;受하니], 脾病이 生합니다.

이른바 邪에 感하여 病을 生함인데,

年의 虛를 乘하면 邪가 甚하고,

時의 和를 失하면 또한 邪가 甚하고,

月의 空을 遇하면 또한 邪가 甚하며;

邪에 거듭 感하면 病이 위태로워집니다.

勝한 氣가 있으면, 그것이 반드시 來하여 復합니다."

 

帝曰．其?至何如．

帝께서 가라사대, "그 脈이 至함은 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

厥陰之至．其?弦．

少陰之至．其?鉤．

太陰之至．其?沈．

少陽之至．大而浮．

陽明之至．短而?．

太陽之至．大而長．

至而和則平．

至而甚則病．

至而反者病．

至而不至者病．

未至而至者病．

陰陽易者危．

岐伯이 가로되,

"厥陰이 至하면 그 脈이 弦하고,

少陰이 至하면 그 脈이 鉤하고,

太陰이 至하면 그 脈이 沈하며,

少陽이 至하면 大하면서 浮하고,

陽明이 至하면 短하면서 澁하고,

太陽이 至하면 大하면서 長한데,

(脈의) 至함이 和하면 (氣 또한) 平하고 至함이 甚하면 病하며,

至함이 (應見之脈과) 反하는 者는 病하고,

(氣는 이미) 至하였는데 (脈이) 至하지 않은 者는 病하고,

(氣는) 아직 至하지 않았는데 (脈이 먼저) 至한 者는 病하며,

陰陽이 易한 者는 危합니다."

 

帝曰．

六氣標本．所從不同．奈何．

帝께서 가라사대,

"六氣 標本에 (있어서) 從하는 바가 同하지 아니하니, 어떻게 합니까?“

 

岐伯曰．

氣有從本者．

有從標本者．有不從標本者也．

岐伯이 가로되,

"氣에는 本을 從하는 것이 있고,

標(와 )本을 從하는 것이 있고, 標(와 )本을 從하지 않는 것이 있습니다."

 

帝曰．願卒聞之．

帝께서 가라사대, "願컨대 이를 모두(卒) 듣고 싶습니다.“

 

岐伯曰．

少陽太陰從本．少陰太陽從本從標．

陽明厥陰不從標本．從乎中也．

故從本者．化生於本．

從標本者．有標本之化．

從中者．以中氣爲化也．

岐伯이 가로되,

"少陽ㅗ太陰은 本을 從하고,

少陰ㅗ太陽은 本을 從하고 標를 從하며,

陽明ㅗ厥陰은 標(와 )本을 從하지 않고 中을 從합니다.

故로 本을 從하는 者는 本에서 化生하고,

標(와 )本을 從하는 者는 標(와 )本의 化가 있고,

中을 從하는 者는 中氣로써 化함을 삼습니다."

 

帝曰．

?從而病反者．其診何如．

帝께서 가라사대,

"脈은 從한데 病이 反하는 者는, 그 診이 어떠합니까?"

 

岐伯曰．

?至而從．按之不鼓．諸陽皆然．

岐伯이 가로되,

"脈이 至함은 從하나((陽病見陽脈)), 이를 按하면 鼓하지 아니하니,

諸陽이 다 그러합니다

(類經 註: 若浮洪滑大之類, 本皆陽脈, 但按之不鼓, 指下無力,

便非眞陽之候, 不可誤認爲陽, 凡諸陽證得此者, 似陽非陽皆然也: )."

 

帝曰．

諸陰之反．其?何如．

帝께서 가라사대,

"諸 陰의 反은 그 脈이 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

?至而從．按之鼓甚而盛也．

是故百病之起．有生於本者．

有生於?者．有生於中氣者．有取本而得者．

有取?而得者．有取中氣而得者．

有取?本而得者．有逆取而得者．有從取而得者．

逆正順也．

若順逆也．

岐伯이 가로되,

"脈이 至함은 從하나, 이를 按하면 鼓함이 甚하면서 盛합니다.

이러한 까닭으로 百病의 起함은,

本에서 生하는 것이 있고, 標에서 生하는 것이 있으며,

中氣에서 生하는 것이 있으니,

本을 取하여 得하는 것이 있고, 標를 取하여 得하는 것이 있으며,

中氣를 取하여 得하는 것이 있고, 標本을 取하여 得하는 것이 있으며,

逆取하여 得하는 것이 있고, 從取하여 得하는 것이 있습니다.

---(逆取의 逆은 病에 있어서는) 逆하나 (治에 있어서는) 바로 順이며, (從取의 從은 病에 있어서는) 順한 듯하나 (治에 있어서는) 逆입니다

(類經 註: "病熱而治以寒, 病寒而治以熱, 于病似逆, 于治爲順,

故曰: 逆, 正順也; 病熱而治以熱, 病寒而治以寒, 于病若順, 于治爲反,

故曰; 若順, 逆也.").

故曰．知?與本．用之不殆．明知逆順．正行無問．

此之謂也．

不知是者．不足以言診．足以亂經．

故로 가로되, '標와 本을 知하면, 이를 (運)用함에 (危)殆하지 아니하며;

逆順을 밝게 知하면, 正行은 물을 것도 없다(正行無問).'고 하였으니, 이를 이름입니다.

이것을 모르는 것은 言診에 부족하니, 亂經하기에 足합니다.

故大要曰．

粗工??．以爲可知．言熱未已．寒病復始．同氣異形．迷診亂經．

此之謂也．

夫標本之道．要而博．小而大．可以言一而知百病之害．言?與本．易而勿損．

察本與?．氣可令調．明知勝復．爲萬民式．天之道畢矣．

故로 《大要》에 가로되, '粗工이 喜喜(喜悅自得貌)하며 써 可知라고 하나,

熱이라 言함을 已하지 아니하여 寒病이 다시 始(作)하(나)니,

氣는 同하나 (或은 從本하고, 或은 從標하여) 形을 달리함에, 迷하여 診함에 經을 어지럽힌다(迷診難經).'고 하였으니, 이를 이름입니다.

대저 標本의 道는 (簡)要하나 (廣)博하고 小하나 大하여,

可히 써 一을 言함에 百病의 害를 知하나니 知하?수 있습니다.

標와 本을 言하기는 (容)易하나 (施治함에) 勿損하고

(傷損하거나 損傷됨이 없고),

本과 標를 察하면 氣를 可히 하여금 調하게 할 수 있으며,

勝復을 밝게 知하면 萬民의 式이 되나니, (이에) 天의 道를 畢하였습니다."

 

帝曰．勝復之變．早晏何如．

帝께서 가라사대, "勝復의 變은, 早晏이 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

夫所勝者．勝至已病．病已?．?而復已萌也．

夫所復者．勝盡而起．得位而甚．

勝有微甚．復有少多．勝和而和．勝?而?．

天之常也．

岐伯이 가로되,

"무릇 所勝者는, 勝이 至함에 이미 病하고,

病이 이미 溫溫함에 復이 이미 萌하며;

무릇 所復者는 勝이 盡함에 起하고 位를 得함에 甚해지는데,

勝에는 微甚이 있고 復에는 少多가 있어서,

勝이 和함에 (復도) 和하고 勝이 虛함에 (復도) 虛함이, 天의 常입니다."

 

帝曰．

勝復之作．動不當位．

或後時而至．其故何也．

帝께서 가라사대,

"勝復이 作함에, 動함이 位에 當하지 않고

或 後時하여((時보다 뒤에))) 至하니, 그 까닭이 무엇입니까?“

 

岐伯曰．

夫氣之生與其化．衰盛異也．

寒暑??．盛衰之用．其在四維．

故陽之動．始於?．盛於暑．

陰之動．始於?．盛於寒．

春夏秋冬．各差其分．

故大要曰．

彼春之暖．爲夏之暑．彼秋之忿．爲冬之怒．

謹按四維．斥候皆歸．其終可見．

其始可知．

此之謂也．

岐伯이 가로되,

" 대저 (六)氣의 生은

그 化와 더불어 衰하고 盛함이 異하니,

寒暑溫凉의, 盛衰의 用은,

그것이 四維((辰戌丑未 四季之月))에 在하는

故로, 陽의 動함은, 溫에서 始하여 暑에서 盛하며;

陰의 動함은, 淸에서 始하여 寒에서 盛하는데,

春夏秋冬이 각기 그 分과 差가 납니다(各差其分).

故로 《大要》에 가로되, '저 春의 暖은 夏의 暑가 되고,

저 秋의 忿은 冬의 怒가 되니, 삼가 四維를 按(考察)하면,

斥候((古多指伺望敵兵之人, 此當指觀察伺望氣候而言))가 모두 歸하여,

그 終을 可히 見하고 그 始를 可히 知한다.'고 하였으니,

이를 이름입니다."

 

帝曰．差有數乎．

帝께서 가라사대, "差에 數가 있읍니까?“

 

岐伯曰．又凡三十度也．

岐伯이 가로되,

"또한 差가('又'當作'差': 內徑評文) 무릇 三十度입니다."

 

帝曰．其?應皆何如．

帝께서 가라사대, "그 脈의 應함은 모두 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

差同正法．待時而去也．

?要曰．

春不沈．夏不弦．冬不?．秋不數．是謂四塞．

沈甚曰病．弦甚曰病．?甚曰病．

數甚曰病．參見曰病．復見曰病．

未去而去曰病．去而不去曰病．反者死．

故曰．

氣之相守司也．如權衡之不得相失也．

夫陰陽之氣．?靜則生化治．動則苛疾起．此之謂也．

岐伯이 가로되,

"差가 正法과 同하니, 時를 待하여 去합니다.

(校釋 註: 脈象之差, 與歲時之差數相應, 時差脈亦差,

時應脈亦應, 此爲天人相參之理. 所以時去則脈亦去.

王氷 註: 脈亦差, 以隨氣應也. 待差日足, 應王氣至而乃去也.")

《脈要》에 가로되, 春에 沈하지 않음과 夏에 弦하지 않음과

冬에 穡하지 않음과 秋에 數하지 않음

[春에 沈하지 않고, 夏에 弦하지 않고, 冬에 穡하지 않고, 秋에 數하지 않음],

이를 일러 四塞이라 한다고 하였습니다.

沈이 甚하면 病이고, 弦이 甚하면 病이고, 穡이 甚하면 病이고,

數이 甚하면 病이고, 參見(脈氣雜亂而錯見)하면 病이고, 復見하면 病이고,

(氣가) 아직 去하지 않았는데 (脈)이 去하였으면 病이고,

(氣가 이미) 去하였는데 (脈이) 去하지 않았으면 病이며,

反하는 者((例, 春得秋脈))는 死합니다.

故로 가로되, '氣의 서로 守司함은

마치 權衡의 시러곰 서로 失하지 못함((서로 失할 수 없음))과 같으니,

대저 陰陽의 氣가 淸靜하면 生化가 治하고,

動하면 苛疾이 起한다'고 하였으니, 이를 이름입니다.

 

帝曰．幽明何如．

帝께서 가라사대, "幽와 明은 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

兩陰交盡．故曰幽．

兩陽合明．故曰明．

幽明之配．寒暑之異也．

岐伯이 가로되,

"兩 陰이 交盡하므로 幽라 하고,

兩 陽이 合明하므로 明이라 하니,

幽明의 配함이 寒暑의 異함입니다."

 

帝曰．分至何如．

帝께서 가라사대, "分(과 )至는 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

氣至之謂至．氣分之謂分．

至則氣同．分則氣異．所謂天地之正紀也．

岐伯이 가로되,

"氣가 至함을 일러 至라 하고, 氣가 分함을 일러 分이라 하는데

[氣가 至함을 謂함이 至이고, 氣가 分함을 謂함이 分인데],

至에서는 氣가 同하고 分에서는 氣가 異하니,

이른바 天地의 正紀입니다.“

 

帝曰．

夫子言春秋氣始于前．

冬夏氣始于後．余已知之矣．

然六氣往復．主?不常也．其補寫奈何．

帝께서 가라사대,

"夫子께서 春ㅗ秋의 氣는 前에서 始하고,

冬 夏의 氣는 後에서 始한다고 言하(여 주)셔서,

余가 이미 이를 知하고 있습니다.

그러나 六氣는 往復하고 主歲는 常((一定))하지 못하니,

그 補瀉는 어떻게 (해야) 합니까?"

 

岐伯曰．

上下所主．隨其攸利．正其味．則其要也．左右同法．

大要曰．

少陽之主．先甘後鹹．

陽明之主．先辛後酸．

太陽之主．先鹹後苦．

厥陰之主．先酸後辛．

少陰之主．先甘後鹹．

太陰之主．先苦後甘．

佐以所利．資以所生．是謂得氣．

岐伯이 가로되,

"上下((指司天ㅗ在泉))의 主하는 바에

그 利한 바를 隨하여 그 味를 正함이, 곧 그 要입니다.

左右((間氣가 主하는 때에)도 (司天 在泉의 경우와) 法이 同합니다.

《大要》에 가로되, 少陽의 主(氣의 時)에는, 甘을 先하고 鹹을 後(에 )하며;

陽明의 主에는, 辛을 先하고 酸을 後(에 )하며;

太陽의 主에는, 鹹을 先하고 苦를 後하며;

厥陰의 主에는 酸을 先하고 辛을 後(에 )하며;

少陰의 主에는 甘을 先하고 鹹을 後(에 )하며;

太陰의 主에는 苦를 先하고 甘을 後(에 )한다'고 하였습니다.

利한 바로써 佐하고 生하는 바로써 資함, 이를 일러 得氣라고 합니다."

 

帝曰善．

夫百病之生也．皆生於風寒暑濕燥火．以之化之變也．

經言．盛者寫之．?者補之．

余錫以方士．而方士用之．?未能十全．

余欲令要道必行．?鼓相應．猶拔刺雪汚．

工巧神聖．可得聞乎．

帝께서 가라사대, "善합니다.

무릇 百病의 生함은 모두 風寒暑濕燥火에서 生하여

(써) 化에 之하고 變에 之합니다.

經에 言하기를, '盛한 者는 (이를) 瀉하고

虛한 者는 (이를) 補하라.'고 하여, 余가 (이 法을) 方士에게 錫((賜))하였으나,

方士가 이를 用하고도 오히려 아직 能히 十全하지 못하니,

余가 要道로 하여금 반드시 行하여져서 부와 鼓가 相應(하듯)하고

刺를 拔하고 汚를 雪((洗))함 같이 하고자 하니,

工巧神聖을 可히 얻어 들을 수 있겠 읍니까?"

 

岐伯曰．

審察病機．無失氣宜．此之謂也．

岐伯이 가로되,

"病機를 審察하여 氣의 宜함을 失하지 말라고 함이, 이를 이름입니다."

 

帝曰．願聞病機何如．

帝께서 가라사대, "願컨대 病機가 어떠한지를 듣고 싶습니다.“

 

岐伯曰．

諸風掉?．皆屬於肝．

諸寒收引．皆屬於腎．

諸氣?鬱．皆屬於肺．

諸濕腫滿．皆屬於脾．

諸熱??．皆屬於火．

諸痛痒瘡．皆屬於心．

諸厥固泄．皆屬於下．

諸?喘嘔．皆屬於上．

諸禁鼓慄．如喪神守．皆屬於火．

諸痙項?．皆屬於濕．

諸逆衝上．皆屬於火．

諸脹腹大．皆屬於熱．

諸躁狂越．皆屬於火．

諸暴?直．皆屬於風．

諸病有聲．鼓之如鼓．皆屬於熱．

諸病?腫．疼酸驚駭．皆屬於火．

諸轉反?．水液渾濁．皆屬於熱．

諸病水液．澄澈?冷．皆屬於寒．

諸嘔吐酸．暴注下迫．皆屬於熱．

故大要曰．

謹守病機．各司其屬．有者求之．無者求之．盛者責之．?者責之．

必先五勝．疏其血氣．令其調達．而致和平．此之謂也．

岐伯이 가로되,

"諸風掉眩은 모두 肝에 屬하고,

諸寒收引은 모두 腎에 屬하고,

諸氣憤鬱은 모두 肺에 屬하고,

諸濕腫滿은 모두 脾에 屬하고,

諸熱무계는 모두 火에 屬하고,

諸痛痒瘡은 모두 心에 屬하고,

諸厥固泄은 모두 下에 屬하고,

諸위喘嘔는 모두 上에 屬하고,

諸禁鼓慄 如喪神守(모든,口금,鼓함,戰慄함이 神의 守함을 喪한 듯함)는

모두 火에 屬하고,

諸痙項强은 모두 濕에 屬하고,

諸逆衝上은 모두 火에 屬하고,

諸脹腹大는 모두 熱에 屬하고,

諸躁狂越은 모두 火에 屬하고,

諸暴强直은 모두 風에 屬하고,

諸病有聲 鼓之如鼓는

(聲이 있어, 이를 鼓함에 鼓와 같은 모든 病은) 모두 熱에 屬하고,

諸病附腫 疼酸驚駭(붓고 아프며, 시큰거리고, 놀라는 모든 病)은

모두 火에 屬하고,

諸轉反戾 水液渾濁은

(轉筋,角弓反張,身曲不直하고 小便이 渾濁한 모든 病은) 모두 熱에 屬하고,

諸病水液 澄澈淸冷은 모두 寒에 屬하고,

諸嘔吐酸 暴注下迫은 모두 熱에 屬합니다.

故로 《大要》에 가로되,

'삼가 病機를 (遵)守하고 각기 그 屬을 司하(게 하)여,

有한 者에 이를 求하고 無한 者에 이를 求하며,

盛한 者에 이를 責하고 虛한 者에 이를 責하되,

반드시 五勝(五行更勝)을 먼저 (辨別)하고 그 血氣를 疏(通)하여

그것으로 하여금 調達하여 和平을 致하게 한다.'고 하였으니,

이를 이름입니다."

 

帝曰善．

五味陰陽之用何如．

帝께서 가라사대, " 善합니다.

五味 陰陽의 用은 어떠합니까?“

 

岐伯曰．

辛甘發散爲陽．

酸苦涌泄爲陰．

鹹味涌泄爲陰．

淡味?泄爲陽．

六者或收或散．

或緩或急．

或燥或潤．

或?或堅．

以所利而行之．調其氣使其平也．

岐伯이 가로되,

"辛甘은 發散하니 陽이 되고,

酸苦는 湧泄하니 陰이 되고, 鹹味는 湧泄하니 陰이 되고,

淡味는 渗泄하니 陽이 됩니다. 여섯 가지가

或은 收(斂)하고 或은 (發)散하며,

或은 (和)緩하게 하고 或은 急(劇)하게 하며,

或은 (濕을) 燥하고, 或은 潤하게 하며,

或은 연((軟))하게 하고, 或은 堅(實)하게 하니,

利한 바로써 이를 行하여 그 氣(機)를 調(整)하여 그것이 平하게 합니다."

 

帝曰．

非調氣而得者．治之奈何．

有毒無毒．何先何後．願聞其道．

帝께서 가라사대,

"氣를 調하여 得한 者가 아니면[氣를 調함이 아니고서도 得하는 者],

이를 治함은 어떻게 (해야) 하며,

有毒·無毒( 中)에 무엇을 먼저하고 무엇을 뒤에 (해야) 합니까?

願컨대 그 道를 듣고 싶습니다."

 

岐伯曰．

有毒無毒．所治爲主．適大小爲制也．

岐伯이 가로되,

"有毒·無毒( 中)에 治하는 바를 主를 삼아

大小에 適하여 制를 합니다."

 

帝曰．請言其制．

帝께서 가라사대, "請컨대 그 制를 말씀하(여 주)십시오.“

 

岐伯曰．

君一臣二．制之小也．

君一臣三佐五．制之中也．

君一臣三佐九．制之大也．

寒者熱之．熱者寒之．微者逆之．

甚者從之．堅者削之．

客者除之．勞者?之．

結者散之．留者攻之．

燥者濡之．急者緩之．

散者收之．損者?之．逸者行之．

驚者平之．上之下之．

摩之浴之．薄之劫之．

開之發之．適事爲故．

岐伯이 가로되,

"君 하나에 臣 둘은 制의 小이고(小制이고),

君 하나에 臣 셋 佐 다섯은 制의 中이며(中劑이며),

君 하나에 臣 셋 佐 아홉은 制의 大(大劑)입니다.

寒한 者는 이를 熱하게 하고(熱法을 쓰고),

熱한 者는 이를 寒하게 하고(寒法을 쓰고), 微한 者는 이를 逆(治)하고,

甚한 者는 이를 從(治)하며, 堅한 者는 이를 削하고,

客한 者는 이를 (驅)除하고,

勞한 者는 이를 溫(補)하고, 結한 者는 이를 散하(게 하)고,

留한 者는 이를 攻하고,

燥한 者는 이를 濡하(게 하)고, 急한 者는 이를 緩하게 하고,

散한 者는 이를 收하고,

損한 者는 이를 溫(補)하고, 逸한 者는 이를 行하게 하고,

驚한 者는 이를 平(靜)하(게 하)며;

이를 上하(게 하)고 이를 下하(게 하)며, 이를 摩하고 이를 浴하며,

이를 薄하게 하고 이를 劫하며,

이를 開하고 이를 發하되, 事에 適하여 故를 삼습니다."

 

帝曰．何謂逆從．

帝께서 가라사대,

"무엇을 逆從이라 이릅니까?“

 

岐伯曰．

逆者正治．從者反治．

從少從多．觀其事也．

岐伯이 가로되,

"逆이란 正治(를 이르는 것)이고, 從이란 反治(를 이르는 것)인데,

(藥物의) 적음을 從하고 많음을 從함은 그 事를 觀(하여 定)합니다."

 

帝曰．反治何謂．

帝께서 가라사대, "反治란 무엇을 이릅니까?“

 

岐伯曰．

熱因寒用．寒因熱用．

塞因塞用．通因通用．

必伏其所主．而先其所因．

其始則同．其終則異．

可使破積．可使潰堅．

可使氣和．可使必已．

岐伯이 가로되,

"熱因에는 寒(性藥物)을[차게] 用하고, 寒因에는 熱을[뜨겁게] 用하며,

塞因에는 塞을 用하고, 通因에는 通을 用합니다.

반드시 그 主하는 바를(病의 根本을) (制)伏하되,

그 因한 바를(病因을) 먼저 (求)해야 합니다.

그 처음은 같으나 그 나중은 다릅니다.

可히 하여금 積을 破하고, 可히 하여금 堅을 潰하며,

可히 하여금 氣(機)가 和하게 하고,

可히 하여금 (病이) 반드시 已하게 할 수 있습니다."

 

帝曰善．

氣調而得者何如．

帝께서 가라사대, "善합니다.

氣가 調함에 得하는 者는 어떻게 합니까(何如)?“

 

岐伯曰．

逆之從之．逆而從之．

從而逆之．疏氣令調．則其道也．

岐伯이 가로되,

"이를 逆하거나, 이를 從하거나, 이를 (먼저) 逆하고 (뒤에) 從하거나,

이를 (먼저) 從하고 (뒤에) 逆하여,

氣를 疎하여 하여금 調하게 함이 그 道입니다.“

 

帝曰善．

病之中外何如．

帝께서 가라사대, "善합니다.

病의 中外는 어떻게 합니까(何如)?“

 

岐伯曰．

從?之外者．調其?．

從外之?者．治其外．

從?之外．而盛於外者．

先調其?．而後治其外．

從外之?．而盛於?者．

先治其外．而後調其?．

中外不相及．則治主病．

岐伯이 가로되,

"內로부터 外로 之한 者는 그 內를 調하고,

外로부터 內로 之한 者는 그 外를 治하며;

內로 부터 外로 之하여 外에 盛한 者는,

먼저 그 內를 調하고 뒤에 그 外를 治하며;

外로부터 內로 之하여 內에 盛한 者는,

먼저 그 外를 治하고 뒤에 그 內를 調하며;

中과 外가 서로 及하지 않았으면, 主病을 治합니다."

 

帝曰善．

火熱復惡寒發熱．

有如??．或一日發．

或間數日發．其故何也．

帝께서 가라사대, "善합니다.

火熱이 復함에 惡寒,

發熱이 虐같은 狀이 있어서, 或은 一日에 發하고

或은 數日을 間하여 發함은, 그 까닭이 무엇입니까?“

 

岐伯曰．

勝復之氣．會遇之時．有多少也．

陰氣多而陽氣少．則其發日遠．

陽氣多而陰氣少．則其發日近．

此勝復相薄．盛衰之節．

?亦同法．

岐伯이 가로되,

"勝復의 氣가 會遇하는 때에 多小가 있음이니,

陰氣가 多하고 陽氣가 少하면, 그 發(作)日이 遠하며;

陽氣가 多하고 陰氣가 少하면, 그 發(作)日이 近합니다.

이는 勝復이 相簿함에 (陰氣와 陽氣가 서로) 盛하고 衰하는 節이니,

虐도 또한 法이 同합니다.}

(內經評文 云: "按自 '火熱' 至此, 與上下文義不甚關切, 亦恐錯簡也.")

 

帝曰．

論言治寒以熱．治熱以寒．

有病熱者．寒之而熱．

有病寒者．熱之而寒．

二者皆在．新病復起．奈何治．

帝께서 가라사대,

"論에 言하기를, 寒을 治함엔 熱로써 하고, 熱을 治함엔 寒으로써 하라고 했는데,

方士들이 能히 繩墨을 廢하지도 못하면서 그 道를 바꾸(고 있습)니다(更).

어떤(有) 病熱者는 이를 寒(性藥으로 치료)하여도 (여전히 發)熱하고,

어떤(有) 病寒者는 이를 熱(性藥으로 치료)하여도 (여전히) 寒하니,

두 가지가 모두 있는데 新病이 다시 起하면, 어떻게 治해야 합니까?“

 

岐伯曰．

諸寒之而熱者．取之陰．

熱之而寒者．取之陽．

所謂求其屬也．

岐伯이 가로되, "모든, 이를 寒(性 藥으로 치료)하여도 (여전히) 熱하는 者는 이를 陰에서 取하고((眞陰不足이니 養陰하고)),

이를 熱(性 藥으로 치료)하여도 (여전히) 寒한 者는 이를 陽에서 取하니((眞陽不足이니 補陽하니)),

이른바 그 屬을 求함입니다."

 

帝曰善．

服寒而反熱．

服熱而反寒．其故何也．

帝께서 가라사대, "善합니다.

寒(性藥)을 服(用)하였는데 도리어(反) 熱하거나,

熱(性藥)을 服(用)하였는데 도리어(反) 寒함은, 그 까닭이 무엇입니까?"

 

岐伯曰．

治其王氣．是以反也．

岐伯이 가로되,

"그 王氣((旺氣))를 治함이니, 이러한 까닭으로 反합니다."

 

帝曰．

不治王而然者．何也．

帝께서 가라사대,

"王(氣)를 治하지 않았는데도 그러한 者는 어째서입니까?“

 

岐伯曰．

悉乎哉問也．

不治五味屬也．

夫五味入胃．各歸所喜攻．

酸先入肝．

苦先入心．

甘先入脾．

辛先入肺．

鹹先入腎．

久而?氣．物化之常也．

氣?而久．夭之由也．

岐伯이 가로되, "悉하시도다, 問(하심)이여!

不治五味屬입니다.

(藥物의 五味로 施治함에 있어서 마땅하지 않은 바가 있기 때문입니다).

무릇 五味가 胃에 入하면 각기 喜하는 데(所)로 歸하니,

故로 酸은 먼저 肝에 入하고,

苦는 먼저 心에 入하고,

甘은 먼저 脾에 入하고,

辛은 먼저 肺에 入하고, 鹹은 먼저 腎에 入합니다.

久(服)하면 氣를 增함이 物化의 常이니,

氣가 增하기를 오래함이 夭 함의 (理)由입니다."

 

帝曰善．

方制君臣．何謂也．

帝께서 가라사대, "善합니다.

方制(中)의 君臣은 무엇을 이름(입)니까?“

 

岐伯曰．

主病之謂君．

佐君之謂臣．

應臣之謂使．

非上下三品之謂也．

岐伯이 가로되,

"主病((病을 主治하는 것))을 일러 君이라 하고,

佐君((君藥을 補佐하는 것))을 일러 臣이라 하고,

應臣((臣藥에 應하는 것))을 일러 使라고 하니,

上ㅗ中ㅗ下 三品을 이름이 아닙니다."

 

帝曰．三品何謂．

帝께서 가라사대, " 三品은 무엇을 이릅니까?"

 

岐伯曰．

所以明善惡之殊貫也．

岐伯이 가로되,

"써 善惡의 殊貫을 明한 것(所)입니다.

(藥性의 善惡의 不同한 情況을 구분해 놓은 것입니다)."

 

帝曰善．病之中外何如．

帝께서 가라사되, "善합니다. 病의 中外는 어떠합니까?"

 

岐伯曰．

調氣之方．必別陰陽．

定其中外．各守其?．

?者?治．外者外治．

微者調之．其次平之．

盛者奪之．汗者下之．

寒熱??．衰之以屬．

隨其攸利．謹道如法．

萬擧萬全．氣血正平．

長有天命．

岐伯이 가로되,

"氣를 調하는 方(法)은 반드시 陰陽을 (辨)別하고

그(것이) 中인지 外인지를 定하여 각기 그 鄕을 守하되,

內(에서 온 )者는 內(를 좆아 )治하고

外(에서 온 )者는 外(를 좇아 )治하며, 微한 者는 이를 調하고,

그 次는 이를 平하고, 盛한 者는 이를 奪하며,

(表病者는) 이를 汗하고(('者'當作'之')), (衰病者는) 이를 下하여,

寒熱溫凉에 (根據하여) 이를((病邪를)) 衰(退)하게 하되,

屬으로써 하고, 그 利한 바를 隨(하여 )합니다.

道를 삼가하여 法대로 하면(謹道如法),

萬擧萬全하여 氣血이 正平하(게 되)여

길이 天命을 (保)有할 것입니다."

 

帝曰善．

帝께서 가라사대, "善합니다."