월 송 농 원

[湯液醪醴論][탕액료예론]

黃帝問曰．

爲五穀湯液及료醴奈何．

岐伯對曰．

必以稻米．炊之稻薪．稻米者完．稻薪者堅．

황제께서 물으셨다.

마, 맥, 미, 서, 대두의 5곡으로써 약용의 미음이나,

탁주를 만드는 데는 어떻게 하면 되는지?

기백이 대답하였다.

이들 약용의 것을 만들 때는 쌀은 반드시 멥쌀로써 만들고,

그 연료에는 볏짚을 씁니다.

그 이유는 멥쌀은 그 맛이 감미이며, 영양이 완전하고,

볏짚은 굳으므로 연료로서 적절하기 때문입니다.

帝曰．何以然．

岐伯曰．此得天地之和．高下之宜．

故能至完．伐取得時．故能至堅也．

황제께서 물으셨다.

어째서 그렇소?

기백이 대답하였다.

벼라는 것은 봄에 발아하여 여름에 성장하고,

가을에 수확하여 겨울 동안에 저장하는 것이므로

천지의 4시의 기와 화합되고 있습니다.

또한 염천 아래서 물속에 뿌리를 뻗고 자라므로 수화의 기가 조화된 것입니다.

그러므로 쌀은 5미의 중심인 감미를 갖추어 영양이 충분합니다.

또한 볏짚은 가을의 수검 시기에 베는 것이므로 시기에 적합하며, 굳은 것입니다.

帝曰．

上古聖人作湯液醪醴．爲而不用．何也．

岐伯曰．

自古聖人之作湯液醪醴者．

以爲備耳．夫上古作湯液．故爲而弗服也．

中古之世．道德稍衰．邪氣時至．服之萬全．

황제께서 물으셨다.

상고의 성인은 이와 같은 약용의 미음이나,

탁주를 만들어도 그다지 사용하지 않았다고 하는데,

그것은 무슨 까닭이요?

기백이 대답하였다.

상고시대에는 성인이 이들 약용의 미음이나,

탁주를 만들어도 당시는 정신적으로나, 육체적으로도 무리나,

왜곡이 없는 깨끗한 세상이었으므로 사용할만한 환자가 많지 않았습니다.

단지 만일을 위해 갖추었을 뿐입니다.

그러므로 만들기는 했지마는, 쓸 기회가 그다지 없었던 것입니다.

그런데 중고시대에 이르러서는 사람의 도덕이 약간 노퇴되어 때때로

무리를 하는 백성들이 생겼으므로 외사에 침범되어 앓는 사람이 생기게 되었습니다.

그 결과 이를 복용시켜서 병을 고쳤습니다.

帝曰．今之世不必已．何也．

岐伯曰．

當今之世．必齊毒藥攻其中．鑱石鍼艾治其外也．

황제께서 물으셨다.

중고시대까지는 그렇게 해서 나았다고 하는데,

지금은 그런 방법으로서는 반드시 낫는다고 할 수 없는 실정인데, 무슨 까닭이요?

기백이 대답하였다.

지금은 세상이 복잡하고, 인심이 혼란되어 있으므로

그와 같은 경한 약물로 고칠 수 있는 병은 극히 드물게 되었습니다.

그러므로 여러 가지 약물을 배합한 처방약이나,

작용이 과격한 약물을 써서 체내의 사기를 공격하며,

칼이나, 침이나, 구(灸)로써 외표의 이상을 제거하는 것입니다.

帝曰．

形弊血盡．而功不立者何．

岐伯曰．

神不使也．

황제께서 물으셨다.

환자의 체력을 소모시키고, 발한 토하에 의해 혈액을 감소시키는 것과 같은

과격한 치료를 시도하여도 여전히 병세가 호전되지 않는 것은 무슨 까닭이요?

기백이 대답하였다.

그것이 아무리 사기를 공격하여도 인간의 신기가 따르지 않기 때문입니다.

帝曰．

何謂神不使．

岐伯曰．

鍼石道也．精神不進．志意不治．

故病不可愈．今精壞神去．

榮衛不可復收．何者．嗜欲無窮．

而憂患不止．精氣弛壞．

榮泣衛除．故神去之而病不愈也．

황제께서 물으셨다.

신기가 따르지 않는다는 것은 무슨 뜻인지?

기백이 대답하였다.

침의 치법의 요도는 상규에 따르지 않고, 방황하는 신기를 상규에 따르게끔

복귀시키는데 귀결됩니다.

그런데 정신 상태가 불안정한 채로 이와 같은 거친 치료를 실시하므로

병이 낫지 않는 것입니다.

더욱 정신 상태를 교란하게 되므로 혼란된 영기나,

위기가 정상으로 복귀되지 않습니다.

어째서 이렇게 되느냐 하면 이 환자는 기호나, 욕망이 강하고,

근심 걱정이 쉴 사이 없으므로 생명 활동의 근원인 정기가 과도한 긴장의

연속으로 해이되어 그 작용을 할 수 없게 됩니다.

그 결과 영혈은 유통되지 않고, 위기는 방위의 소임을 하지 않습니다.

그러므로 신기가 상규에 따르지 않을 때는 병이 낫지 않는 것입니다.

帝曰．

夫病之始生也．極微極精．必先入結於皮膚．

今良工皆稱曰．病成名曰逆．則鍼石不能治．良藥不能及也．

今良工皆得其法．守其數．親戚兄弟遠近．音聲日聞於耳．

五色日見於目．而病不愈者．亦何暇不早乎．

岐伯曰．

病爲本．工爲標．標本不得．邪氣不服．此之謂也．

황제께서 물으셨다.

대저 병의 시초는 극히 미세하여 좀처럼 발견이 안 된다.

그래도 우선 최초에는 반드시 피부에 이상이 생기는 것이다.

그런데 지금 용하다고 하는 의사라도 이 단계에서는 아직 모르고,

병이 깊이 침입하여 심해진 다음 겨우 알게 되어 아차 이것은 병이다라고 한다.

그런데 그래서는 올바른 치법을 쓸 수 없다.

즉 그렇게 된 다음에는 벌써 침으로도 낫지 않고,

아무리 좋은 약물을 주어도 안 듣는 경우가 많다.

이러고서 의사는 환자가 중태이므로 침도 약도 소용이 없다고 핑계를 댄다.

지금도 용하다는 의사들이 치료하고 있을 것이다.

매일같이 환자의 목소리를 듣고,

안색을 살펴서 정성껏 진찰하여 치료하는데도

병은 도무지 낫지 않는다.

대체 어찌하여 이와 같이 시간이 걸리며, 빨리 낫지 않는 것인지?

기백이 대답하였다.

예를 들어서 "병을 나무의 뿌리인 본으로 보고,

치료법을 나무의 지엽인 표라고 보면,

뿌리와 지엽이 함께 나무의 생명을 지키고 있는 것처럼

병과 치료법이 일치될 때 곧 사기를 추방하여 정기를 회복시킬 수 있는데,

일치되지 않으면 사기가 도저히 회복되지 않는다." 라고 하는 것이

바로 지금의 경우에 해당합니다.

帝曰．

其有不從毫毛而生．五藏陽以竭也．

津液充郭．其魄獨居．孤精於內．

氣耗於外．形不可與衣相保．

此四極急而動中．是氣拒於內．

而形施於外．治之奈何．

황제께서 물으셨다.

선생은 조금 전에 병사가 먼저 피부에 침입한다고 하셨는데,

사가 피부에서 순서에 따라 속으로 침입하는 것이 아니고,

직접 5장의 양기가 소진되려는 경우가 있다.

이 때는 체내의 진액이 흉곽이나, 복강에 모여서 폐의 기능이 쇠미해지고,

신의 기능도 침체되어 그 결과 양기가 자꾸 밖으로 새나가서 몸은 야위고,

의복이 헐렁헐렁해질 정도이다.

그리하여 마침내는 수족이 경련되고, 5장의 정기인 정신 상태가 동요된다.

이는 폐의 백의 기나, 신의 정기의 작용이 속에 틀어박혀서 육체와는 따로따로

분산되기 때문에 양기가 계속해서 누설되어 몸이 야윌 것이다.

이 경우의 치료법은 어떠한지?

岐伯曰．

平治於權衡．去宛陳莝．微動四極．

溫衣. 繆刺其處．以復其形．

開鬼門．潔淨府．精以時服．五陽已布．疏滌五藏．

故精自生．形自盛．骨肉相保．巨氣乃平．

帝曰善

기백이 대답하였다.

그 때는 안과 밖, 정기와 육체와의 조화를 꾀하면 됩니다.

그러기 위해서는 울체된 곳을 통하게 하고, 불균형한 곳을 평평하게 해 줍니다.

구체적으로 말씀드리면, 천천히 수족을 문지르고, 의복을 따뜻하게 하며,

울체된 혈락을 사혈하여 혈기를 유통시켜서 전신의 균형을 꾀합니다.

또한 자침에 의하여 모공의 작용을 좋게 해서 정상적인 발한을 일으키고,

방광의 작용을 좋게 하여 이뇨를 시키면 5장의 정기가 점차로 동요를 멈추어

정신 상태도 안정됩니다.

여기서 약액으로 5장 6부를 씻어 맑게 해주면 이번에는 5장의 정기가

새로이 점차로 생겨서 그에 수반하여 육체도 자연히 살찌게 되어

지금까지 해골 같던 것이 살집이 좋아집니다.

그리하여 정기가 신체 전신에 화평을 유지하게 됩니다.

[移精變氣論][이정변기론]

黃帝問曰．

余聞古之治病．惟其移精變氣．

可祝由而已. 今世治病．毒藥治其內．

鍼石治其外．或愈或不愈．何也．

황제께서 물으셨다.

나는 옛적 질병이란 것은 기도사가 병을 면하기 위하여

신전에서 기도를 하여 정신적 암시를 줌으로써

환자의 기분을 전환시키는 것만으로써 낫는다고 들었다.

그런데 지금은 도저히 그러한 방법으로는 낫지 않는다.

뿐만 아니라 약물로써 체내에 있는 병사를 제거하고,

침이나 칼로써 몸의 외표에 머물러 있는 사기를 쫓아내도

역시 낫기도 하고, 낫지 않기도 하는데, 그것은 대체 무슨 까닭이요?

岐伯對曰．

往古人居禽獸之間．動作以避寒．

陰居以避暑．內無眷慕之累．

外無伸宦之形．此恬憺之世．邪不能深入也．

기백이 대답하였다.

옛적 사람들은 조수와 함께 자연 속에서 살았으며,

추울 때는 몸을 움직여서 따뜻하게 하고,

더울 때는 그늘에서 더위를 피하는 것처럼

짐승과도 흡사한 원시적인 생활을 하고 있었습니다.

그러므로 지금과 같이 개인적으로는 육친간의 감정의 얽힘도 없고,

대외적으로는 입신 출세의 욕망 등도 전연 생각하는 일이 없었으므로

그야말로 단순한 것이었습니다.

세상 전체가 그러하였으므로 외사가 인체에 침입하더라도

겨우 외표에 머물 뿐이며, 지금처럼 정신 피로에 틈타서

체내에 깊이 침입하는 일은 생각조차 할 수 없었습니다.

故毒藥不能治其內．

鍼石不能治其外．

故可移精祝由而已．

當今之世不然．憂患緣其內．苦形傷其外．

그러므로 약물을 써서 체내의 사를 제거하거나,

침이나 칼로써 외표의 사를 추방하는 일 등을 요하지 않았습니다.

그것은 무엇보다 정신적인 암시를 주어 기분을 전환시키는 것만으로써

병이 나을 정도로 옛적은 세상이 간단하였기 때문이라고 할 수 있을 것입니다.

지금의 세상은 그렇지 않습니다.

대단히 복잡하므로 정신적인 고뇌는 내장의 기능을 손상하고,

육체적인 과로는 체력을 좀먹습니다.

又失四時之從．逆寒暑之宜．

賊風數至．虛邪朝夕．

內至五藏骨髓．外傷空竅肌膚．

所以小病必甚．大病必死．

故祝由不能已也.

또한 춘하추동의 4시의 양생법을 지키지 않고,

한서에서 몸을 지키는 일을 잊어버리고 있습니다.

게다가 이와 같이 불섭생한 신체이면서 계절에 반하여 역방향에서 불어오는

바람도 피하려고 하지 않으므로 늘 이 부풍의 허사에 손상됩니다.

그러므로 이 사기가 체표의 이목구비의 혈이나, 신체 중의 수혈을 침범하고,

다시 체내 깊이 침입하여 5장 6부나 골수에까지도 도달하게 됩니다.

그러므로 작은 사기에 의해 병으로 되어도 그것은 극증이며,

큰 사기가 원인이 되어 생긴 병은 사증으로 됩니다.

이와 같이 신체를 복잡하게 깊이 손상당한 것은

병이 낫도록 기도하는 정도로서는 가망이 없을 것입니다.

帝曰善．

余欲臨病人．觀死生．

決嫌疑．欲知其要．

如日月光．可得聞乎．

황제는 만족스럽게 수긍하시고, 다시 물으셨다.

나는 환자에게 접하여 그 사람이 죽을 것인지,

살 것인지의 구별을 진단하고 싶다.

이 요령을 일월의 빛과 같이 분명하게 설명해줄 수 없겠는지?

岐伯曰．

色脈者．上帝之所貴也．先師之所傳也．

上古使僦貸季．理色脈而通神明．

기백이 대답하였다.

안색을 보는 망진과, 맥을 보는 맥진은 가장 자연의 이치에 적합한 것으로서

신에게 사장으로부터 받은 비전이 있습니다.

옛적 취대계 선생은 안색과 맥상에 대한 이론을 세워서 자연의 이치에

통달하였습니다.

合之金木水火土四時．八風六合．

不離其常．變化相移．以觀其妙．

以知其要．欲知其要．則色脈是矣．

色以應日．脈以應月．常求其要．則其要也．

夫色之變化．以應四時之脈．

此上帝之所貴．以合於神明也．

所以遠死而近生．生道以長．命曰聖王．

그것은 목 화 토 금 수의 5행이나, 춘하추동의 4시나,

동 서 남 북 동북 서북 동남 서남의 8개 방향에서 불어오는 8풍이나,

동 서 남 북 상하의 6합이라는 것의 원리에 이 안색과 맥상과의 두가지를

합치시킨 것인데, 여기에 일정한 법칙이 갖추어져 있습니다.

그러므로 비록 병상에 각종 잡다한 변화가 생기더라도 그 미묘한 점까지

똑똑히 확인할 수 있다면 요령을 파악할 수 있습니다.

그 요령이란 것이 이 안색진과 맥진입니다.

색은 안색을 말하며, 그것은 청 적 황 백 흑의 5색에 각각 광택의 청탁이

있으므로 합쳐서 10종으로 분류됩니다.

따라서 10간과 상응하게 되며, 색이 나타날 안면은 양이므로 일에 해당합니다.

맥은 수족의 3음 3양이며, 12경맥으로 분류됩니다.

따라서 12지와 상응하게 되며, 맥을 보는 촌구부는 음이므로 월에 해당합니다.

이 두가지 진찰법의 오묘한 이치를 발견하면 환자가 죽을 것인지,

살 것인지의 구별을 진단하는 요령을 마치 일월의 빛과 같이 분명히

할 수 있는 것입니다.

그래서 근본으로 되는 것이 무엇이냐 하면 정상적인 인간의 안색은

춘하추동에 따라 청 적 백 흑 으로 변화합니다.

또한 춘하추동에는 각기에 특유한 현 구(홍) 모 석이라 부르는 맥상을 나타냅니다.

이 원칙을 숙지하고 있으면 여기에 이상이 있음을 발견했을 때 아직 뚜렷이

병으로는 되지 않더라도 마침내는 병으로 될 것이라는 것을 추찰하여

미연에 예방법을 강구할 수 있습니다.

이것이야말로 자연의 이치에 적합하며, 신통하다고 할 수 있을 것입니다.

이렇게 되면 사람들로 하여금 죽음을 멀리하고, 천수를 다할 수 있게 되므로

이를 성스러운 왕자의 술이라 합니다.

中古之治病．至而治之．湯液十日．

以去八風五痺之病．十日不已．

治以草蘇．草荄之枝．

本末爲助．標本已得．邪氣乃服．

暮世之治病也．則不然．治不本四時．

不知日月．不審逆從．病形已成．

乃欲微鍼治其外．湯液治其內．

粗工兇兇．以爲可攻．故病未已．新病復起．

다음에 시대가 지나서 중고시대에는 발병해서 비로소 그것을 알게 되어

그 후부터 치료법을 실시하였습니다.

그것은 마음을 먹고 10일간 치료를 하면 8풍의 사에 침범되어 생긴

피비, 맥비, 육비, 근비, 골비의 소위 5비의 병을 고칠 수 있었습니다.

만약 10일이 지나도 낫지 않을 경우는 약초의 뿌리와 잎을 썰어서

탕약을 만들어 복용시킵니다.

뿌리와 잎이 일치 협력하여 약으로서 작용하며,

또한 의사가 환자에게 준 약이 그 병에 완전히 합치되면

사기가 단번에 사라졌습니다.

더 시대가 지나서 상고의 성세에서 멀어진 말세의 치병은 이와 같이

간단하게는 이루어지지 않습니다.

우선 의사의 치료법이 아주 불합리합니다.

춘하추동의 4시의 변화에 의거하지 않고,

일월 음양의 소장의 영향을 이해하지 못하며,

또한 지급(즉시)치료를 요하는 병과 급히 서둘 필요가 없는

병과의 구별도 분명히 하지 않고, 병상이 완전히 갖추어진 다음에

비로소 알게 되어 무엇이든 간에 호침으로써 외사를,

탕약으로써 내사를 고치려고 합니다.

조잡한 의사의 경우는 더 심하여 시술에 좀처럼 주효(빨리 낫는 것)되지

않으므로 내심 벌벌 떨면서 함부로 엉터리 자침이나,

과격한 약을 사용하여 병을 공격하게 됨으로써 본래의 병이 낫지 않을 뿐더러

이들의 오치로 인해 새로운 병을 유발하여 증상을 악화시키게 됩니다.

帝曰．願聞要道

岐伯曰．

治之要極．無失色脈．

用之不惑．治之大則．

逆從到行．標本不得．

亡神失國．去故就新．乃得眞人．

황제께서 물으셨다.

그러면 치법의 요점을 알려 주기 바란다.

기백이 대답하였다.

치법의 요점을 요약해서 말씀드리면,

안색을 보는 망진과 맥에 관한 맥진에 의하여 이상을 찰지하고,

병의 근원을 추측해서 조화를 꾀하는데 있습니다.

거의 준례함이 없이 이와 같이 할 수 있다면 그것이 치법의 대원칙입니다.

만약 이 대법을 어기고, 치료함이 병근에 부합되지 않을 때는 환자의 신기를

소모시킬 뿐만 아니라 병은 낫지 않고, 마침내는 육체도 멸망하고 말 것입니다.

만일 폐하께서 이러한 우열한 의술에 의존하고 계시다면 그것을 시급히 끊어

버리시고, 지금 말씀드린 안색 맥의 진찰법을 체득하시기 바랍니다.

그러면 폐하께서는 진인과도 같이 되실 것입니다.

帝曰．余聞其要於夫子矣．

夫子言不離．色脈．此余之所知也．

岐伯曰．治之極於一．

황제께서 물으셨다.

나는 환자의 사와 생의 진단법의 요령을 지금 선생으로부터 배웠소.

선생은 그 요령을 안색과 맥과의 관계에 대해서만 설명하였소.

그런데 이 사실은 이미 나도 알고 있었소.

좀더 단적으로 말해줄 수 없겠는지?

기백이 대답하였다.

이를 요약하면 한 가지 사항으로 귀결됩니다.

帝曰．何謂一．

岐伯曰．一者因得之．

황제께서 물으셨다.

한 가지 사항이란 무엇이요?

기백이 대답하였다.

환자의 신기의 유무를 간파하는 일입니다.

帝曰．奈何．

岐伯曰．閉戶塞牖．繫之病者．

數問其情．以從其意．得神者昌．失神者亡．

帝曰善．

황제께서 물으셨다.

어떻게 하여 환자의 신기의 유무를 간파하는지?

기백이 대답하였다.

문과 창문을 닫고 조용히 하여 그 가운데서 술자의 정신을 통일하여

환자를 향해 여러 가지로 정신적 육체적인 병상을 진찰하는 것입니다.

이 때 술자(치료하는 사람)의 추리에 따라서 직관적으로 환자의 신기를

인정할 수 있다면 이 환자는 회생의 능력이 있는 것이며,

만약 환자의 신기가 인정되지 않을 때는 사병으로 판단합니다.

[異法方宜論][이법방의론]

黃帝問曰．

醫之治病也．

一病而治各不同．

皆愈何也．

황제께서 물으셨다.

의사가 병을 치료하는 것을 보면 같다고 생각되는 질병에 대해서도

환자에 따라서는 치료법이 다른 것처럼 보이는데,

각기 낫게 되는 것은 무슨 까닭이요?

岐伯對曰．

地勢使然也．故東方之域．

天地之所始生也．魚鹽之地．

海濱傍水．其民食魚而嗜鹹．

皆安其處．美其食．

魚者使人熱中．鹽者勝血．

故其民皆黑色疏理．

其病皆爲癰瘍．其治宜砭石．

故砭石者．亦從東方來．

기백이 대답하였다.

그것은 각지에서 별개로 각기의 환경에 적응한 의술이 발달했기 때문입니다.

동방의 나라는 바다 끝에서 해가 뜨는 곳입니다.

그 곳은 어류나 염의 산지이므로 해안이며, 푸른 바다에 면해 있습니다.

그 곳 주민들은 어류나 염을 즐겨 먹고,

바닷바람이 불어오는 해안의 저지대에 안주하여

이러한 음식물에 만족하고 있습니다.

원래 어류는 인체 내에 열기가 생기는 경향을 가진 음식물입니다.

게다가 염분을 너무 섭취하면 혈이 점주하게 되어 흐름이 나빠집니다.

결국 염분의 과잉 섭취로 인해

안색이 검고, 피부의 살결도 거칠므로 이 곳 사람들에게는

옹양과 같은 종기가 많이 생깁니다.

이 경우는 폄석 이라 하는 돌침(돌칼)로 절개하는 치법이 적절하므로

폄석 의술은 동방의 나라에서 발달하여 거기에서 전해진 것입니다.

西方者．金玉之域．

沙石之處．天地之所收引也．

其民陵居而多風．水土剛強．

其民不衣而褐薦．

其民華食而脂肥．

故邪不能傷其形體．

其病生於內．其治宜毒藥．

故毒藥者．亦從西方來．

서방 나라는 금속이나 벽옥이 산출되는 사막 지대로서 해가 지는 곳입니다.

그 곳 주민은 구릉 지대에 살면서 바람을 쐬게 됩니다.

그 곳은 수분이 적고, 토질은 거칠므로 그들은 견직물을 입지 않고

모피 옷을 입으며, 초석에 앉습니다.

또한 수육을 상식하고 있으므로 살찌고 있습니다.

이 때문에 외계의 사기가 체내에 침입하는 계기가 적으며,

병은 주로 체내의 장부에서 발생하기 쉽습니다.

그런 경우는 약물을 달인 탕액 으로 치료해야 합니다.

그러므로 약물 요법은 서방 나라에서 발달하여 그 곳에서 전해진 것입니다.

北方者．天地所閉藏之域也．

其地高陵居．風寒冰冽．

其民樂野處而乳食．

藏寒生滿病．其治宜灸焫．

故灸焫者．亦從北方來．

북방의 나라는 구름이 낮게 하늘을 덮고 있으므로 일광이 적은 곳입니다.

거기는 고원 지대이며, 바람이 한냉하고, 땅은 얼어 있습니다.

그 곳 주민은 방목민 이므로 일정한 곳에 상주하지 않고 항상 이주하며,

우유 같은 것을 주식으로 합니다.

그 때문에 5장 6부가 냉해서 병에 걸리기 쉽습니다.

이런 경우는 치료법으로서 구(灸)나 소작 요법이 적합하므로 이들의

치료법은 북방 나라에서 발달하여 그 곳에서 전해진 것입니다.

南方者．天地所

長養．陽之所盛處也．

其地下．水土弱．

霧露之所聚也．

其民嗜酸而食腑．

故其民皆緻理而赤色．

其病攣痺．其治宜微鍼．

故九鍼者．亦從南方來．

남방의 나라는 하늘이 높고, 일광이 뜨거워 만물이 잘 번무 하는 곳입니다.

거기는 저지대로서 수분이 많고, 토질은 부드럽고, 습기가 많습니다.

그 곳 주민은 산미(시큼한 맛)의 과일을 즐겨 먹으며,

또한 식물에는 발효시킨 것이 많으므로 그들은 피부의 살결이 곱고,

언제나 햇볕에 그을러서 살갗이 붉습니다.

그 때문에 거기서는 경련성의 비병이 많고,

그런 경우 호침에 의한 치료가 적절합니다.

그러므로 9침 의술은 남방 나라에서 발달하여 그 곳에서 전해진 것입니다.

中央者．其地平以濕．

天地所以生萬物也衆．

其民食雜而不勞．

故其病多痿厥. 寒熱．

중앙에 위치하는 나라는 아시는 바와 같이 평담지 입니다.

여기는 습기도 적당하며, 물산이 풍부한 곳으로서 대개의 것이 무엇이든 산출됩니다.

이 곳 주민은 무엇이든 먹을 수 있으며,

그런데도 육체노동은 그다지 안 합니다.

그 때문에 이 곳 사람들은 수족이 시들어서 냉하고,

머리가 상기되는 병이나, 만성화된 발열 오한 병이 많습니다.

其治宜導引按蹺．

故導引按蹺者．亦從中央出也．

故聖人雜合以治．各得其所宜．

故治所以異．而病皆愈者．

得病之情．知治之大體也.

그런 경우는 도인법이라든지, 안마 요법이 적절합니다.

그러므로 이들의 치료법은 모두 이 곳 중앙 나라에서 발달한 것입니다.

의술 자체에 이상 말씀드린 바와 같이 차이가 있습니다.

성인이라 할 수 있을 정도의 의사는 치료에 있어서 이들을 종합하여 적당히

구사하여 각기의 장점을 살려서 사용합니다.

그러므로 치료법이 다른데도 병이 낫는 것은 의사가 발병의 원인을 모두

알아서 치료의 요점을 잘 파악하여 적절한 치료를 하기 때문입니다.

[五藏別論][오장별론]

黃帝問曰．

余聞方士或以腦髓爲藏．

或以腸胃爲藏．或以爲府．

敢問更相反．皆自謂是．不知其道．願聞其說．

황제께서 물으셨다.

나는 일찍이 도사들이 뇌나 수를 장이라고 하거나,

혹은 위나 장을 장이라고 하며, 또한 그들을 부라고 하기도 하는 것을 들었다.

이는 아무래도 서로 혼동된 것같이 생각되었으므로 그 점을 질문하였던바

그들은 모두 자설이 옳다고 주장하여 굽히지 않았다.

대체 어찌된 일인지 나로서는 잘 알 수가 없으므로 설명을 바라오.

岐伯對曰．

腦, 髓, 骨, 脈, 膽 女子胞．此六者．地氣之所生也．

皆藏於陰而象於地．故藏而不寫．名曰奇恒之府．

기백이 대답하였다.

뇌, 수 , 골, 맥, 담, 거기에 여자의 포 즉, 자궁을 가한 여섯 가지는 마치 땅이 가득 찬 것처럼

이들도 모두 형태가 충만 되어 있으므로 지(地)의 기의 대신이라고 할 수 있습니다.

음의 정기를 내장하고 있으므로 지와 흡사합니다.

또한 음의 정기를 갈무려 공허하게 되는 일이 없습니다.

그러므로 이들은 예외의 부로서 기항의 부라고나 할 수 있을 것입니다.

夫胃大腸小腸三焦膀胱．

此五者．天氣之所生也．

其氣象天．故寫而不藏．此受五藏濁氣．

名曰傳化之府．此不能久留輸寫者也．

위 대장 소장 3초 방광의 이 5자는 마치 천이 허공인 것처럼

이들도 모두 공허하므로 천(天)의 기의 화신이라 할 수 있습니다.

천에는 구름이 생겨도 최후에는 비로써 하계에 내려오게 되는 것처럼

이 다섯 개의 기관은 물체가 들어가도 곧 나오게 되는 것이 천(天)과 흡사합니다.

이와 같이 들어간 물체는 곧 나오게 되어 속에 갈무리는 일이 없습니다.

이들은 5장에 영양분을 보내는 기관이므로 소화, 흡수, 배설의 부로서

전화의 부라고 할 수 있을 것입니다.

魄門亦爲五藏使．水穀不得久藏．

所謂五藏者．藏精氣而不寫也．

故滿而不能實．

마찬가지로 백문 즉 항문도 5장의 신하의 작용을 하는 곳이며,

여기도 음식물의 찌꺼기를 오래 저축할 수 없습니다.

5장이라 하는 것은 다섯 개의 장에 각각 대응하는 정, 신, 혼, 백, 의의

정기를 내장하고 있으며, 공허하게는 안 됩니다.

그러므로 항상 가득 차 있어서 그 위에 물체를 넣을 수는 없습니다.

六府者．傳化物而不藏．故實而不能滿也．

所以然者．水穀入口．則胃實而腸虛．

食下．則腸實而胃虛．

故曰實而不滿．滿而不實也．

6부라고 하는 것은 음식물을 변화시키면서 차례로 넘겨 보내어

하나의 기관에 갈무릴 수는 없습니다.

그러므로 물체가 들어 있더라도 빈 곳이 생길 수 있다는 것입니다.

이를 구체적으로 말씀드리면, 음식물이 입으로 들어간 경우

먼저 위가 가득 차서 이 때는 장은 아직 공허합니다.

시간이 지나면 음식물은 장으로 이동하므로 이번에는 장이 가득 차고 위가 비게 됩니다.

그러므로 전체적으로 볼 때는 음식물이 들어가 있기는 하지만, 구석구석까지

가득 차지 않는 것이 부이며, 정기로 충만 되어 있어서 직접 물체를

담을 수 없는 것이 장이라고 할 수 있습니다.

帝曰, 氣口何以獨爲五臟主.

황제께서 말씀하셨다.

기구에만 5장의 정기의 상태가 나타나는 것은 어찌된 까닭이요?

岐伯曰,

胃者, 水穀之海,六腑之大源也.

吳味入口, 藏於胃以養五臟氣, 氣口亦太陰也.

기백이 대답하였다.

위는 음식물이 모이는 곳이므로 수곡의 바다(海)라고 합니다.

여기는 6부의 작용의 대본이며, 소화기관의 상징이라고도 할 수 있습니다.

그것은 음식물의 5미가 입으로 들어가서 위에서 흡수되어 5장이

영양분을 보내어 그 정기를 기르기 때문입니다.

손의 요골경상돌기 안쪽의 촌구를 기구라고 부르며,

여기는 수태음 폐경의 박동부입니다.

是以五臟六腑之氣味, 皆出於胃, 變見於氣口.

故五氣入鼻. 藏於肺, 肺有病, 而鼻爲之不利也.

凡治病必察其下, 適其脈, 觀其志意, 與其病也.

5장 6부의 기의 근원은 모두 위에서 나와서 수태음 폐경에서 순서대로

분배되는 것이므로 5장 6부의 원래의 정기와 위의 기가 합쳐서

각기의 활동적인 정기로 변한 것이 최초에 기구부에서 발견되는 것입니다.

이것이 지의 5미입니다.

그러면 지의 5미에 대하여 천(天)의 풍 열 습 조 한의 5기는 어떤 것이냐 하면

이들은 모두 코에서 들어가서 먼저 양의 장인 심과 폐로 들어가는 것입니다.

그러므로 심장이나 폐에 병변이 생기면 천의 정기의 통로로 되는 기관인 코에 이상이 생기게 됩니다.

고로, 질병의 치료에 임할 때는 대소변의 배설 상태를 살피고,

맥진을 한 다음 정신 상태와 그 병과의 관계를 잘 관찰해야 합니다.

拘於鬼神者, 不可與言至德.

惡於針石者, 不可與言至巧.

病不許治者, 病必不治, 治之無功矣.

만약 무당을 섬기는 미신가라면 이 우수한 의술의 덕을 함께 논할 자격이 없습니다.

또한 침이나 돌침(폄석)의 치료를 싫어하는 사람에게는 이 우수한 의술의 기를 말해 줄 필요가 없습니다.

혹은 의사를 신용하지 않고, 치료를 받기 싫어하는 환자에게는 결코 치료를 실시해서는 안 됩니다.

이러한 사람들에게 비록 자비심을 베풀어 치료를 해준다 하더라도 효과가 나타나지 않는 수가 많기 때문입니다.

[五藏生成論][오장생성론]

心之合脈也．其榮色也．其主腎也．

심장의 합, 즉 심의 기가 보이는 곳은 맥이다.

그 형 즉 그 표징이 나타나는 곳은 안색이다.

그 주, 즉 신의 기를 제어(剋)하는 것은 신이다.

肺之合皮也．其榮毛也．其主心也．

肝之合筋也．其榮爪也．其主肺也．

脾之合肉也．其榮脣也．其主肝也．

腎之合骨也．其榮髮也．其主脾也

폐의 합은 피부, 그 형은 체모, 그 주는 심이다.

간의 합은 근, 그 형은 손톱, 그 주는 폐이다.

비의 합은 육, 그 형은 유(젖), 그 주는 간이다.

신의 합은 골, 그 형은 발(털), 그 주는 비이다.

是故

多食鹹．則脈凝泣而變色．

多食苦．則皮槁而毛拔．

多食辛．則筋急而爪枯．

多食酸．則肉胝而脣揭．

多食甘．則骨痛而髮落．

此五味之所傷也．

그러므로 함미(짠맛)의 것을 과식하면,

혈이 점존하게 되어 맥행이 삽체되고, 안색이 광택을 잃게 된다.

고미(쓴맛)를 과식하면 피부가 까칠까칠해져서 체모가 빠진다.

감미를 과식하면 골이 아프고, 모발이 빠진다.

신미(매운맛, 예로 고추)를 과식하면 근육이 땅기고, 손톱이 시든다.

산미(신맛, 예로 식초)를 과식하면 육이 위축되고, 진이 말려든다.

이들은 음식물의 부절제가 원인이며, 육체를 손상하는 경우이다.

故 心欲苦．肺欲辛．肝欲酸．脾欲甘．

腎欲鹹．此五味之所合也．

五藏之氣．故色見

青如草茲者死．

黃如枳實者死．

黑如炲者死．

赤如衃血者死．

白如枯骨者死．

此五色之見死也．

그러므로 심은 고미, 폐는 신미, 간은 산미, 비는 감미,

신은 함미의 음식물에 의해 각각 영양된다.

이는 산 고 감 신 함의 5미의 각각이 특정한 장기에 대하여 친화성을 가지고 있으며,

이 관계에 있어서 음식물의 정미가 각기의 장기의 정기를 만들어 내는 것이다.

환자의 안색이 광택을 잃고 창백할 때는 사증(死症 :죽는 증상)이다.

탱자나무의 익은 과실처럼 광택이 없는 오황색을 나타낼 때는 사증이다.

그을음처럼 광택이 없는 회흑색을 나타낼 때는 사증이다.

썩은 피와 같이 광택이 없고, 거무테테한 적색을 나타낼 때는 사증이다.

해골과 같이 광택이 없는 오백색을 나타낼 때는 사증이다.

이상의 사증이 환자의 고색이다.

青如翠羽者生．

赤如雞冠者生．

黃如蟹腹者生．

白如豕膏者生．

黑如烏羽者生．

此五色之見生也．

또한 환자의 안색이 물총새처럼 광택이 있는 청색을 나타낼 때는 사는 증상이다.

수탉의 볏(학관)처럼 광택이 있는 적색을 나타낼 때는 사는 증상이다.

게가 알을 가진 배처럼 광택이 있는 황색을 나타낼 때는 사는 증상이다.

돼지의 기름이 많은 비계처럼 광택이 있는 백색을 나타낼 때는 사는 증상이다.

까마귀의 젖은 우색처럼 광택이 있는 흑색을 나타낼 때는 사는 증상이다.

이상이 사는 증상인 환자의 안색이다.

生於心．如以縞裹朱．

生於肺．如以縞裹紅．

生於肝．如以縞裹紺．

生於脾．如以縞裹栝樓實．

生於腎．如以縞裹栝紫．

此五藏所生之外榮也．

또한 건강인의 안색에 심장의 정기가 나타날 때는

흰 비단으로 주를 쌌을 때의 색택이다.

폐의 정기가 나타날 때는 흰 비단으로 홍을 쌌을 때의 색택이다.

간의 정기가 나타날 때는 흰 비단으로 감을 쌌을 때의 색택이다.

비의 정기가 나타날 때는 흰 비단으로 하눌타리의 익은 열매를 쌌을 때의 색택 이다.

신의 정기가 나타날 때는 흰 비단으로 자색을 쌌을 때의 색택이다.

이상이 5장의 정기가 정상적으로 안색에 나타났을 때의 색택이다.

色味當五藏．

白當肺, 辛．

赤當心, 苦．

青當肝, 酸．

黃當脾, 甘．

黑當腎, 鹹．

색과 미와 5장과의 배당은

백은 폐와 신에 해당한다.

적은 심과 고에 해당한다.

청은 간과 산에 해당한다.

황은 비와 감에 해당한다.

흑은 신과 함에 해당한다.

故, 白當皮．赤當脈．

青當筋．黃當肉．黑當骨．

그러므로 또한

백은 피에 해당한다.

적은 맥에 해당한다.

청은 근에 해당한다.

황은 육에 해당한다.

흑은 골에 해당한다.

諸脈者皆屬於目．

諸髓者皆屬於腦．

諸筋者皆屬於節．

諸血者皆屬於心．

諸氣者皆屬於肺．

此四支八谿之朝夕也．

故 人臥．血歸於肝．

모든 경맥은 위로 올라가서 눈에 속해 있다.

모든 수는 모두 뇌에 속해 있다.

모든 근은 모두 관절에 속해 있다.

모든 혈은 모두 심장에 속해 있다.

모든 기는 모두 폐에 속해 있다.

이들은 모두 인간의 전신의 통상적인 상태이다.

고로 사람이 밤에 잠자리에 들게 되면 많은 피는 간으로 들어가 버린다.

肝受血而能視．

足受血而能步．

掌受血而能握．

指受血而能攝．

또 한 깼을 때는

눈은 혈의 정기에 의해 보는 작용이 생긴다.

발은 혈의 정기에 의해 걷는 작용이 생긴다.

손바닥은 혈의 정기에 의해 쥐는 작용이 생긴다.

이와 같이 인체의 온갖 부분의 작용은 모두 혈의 정기에 의한다.

臥出而風吹之．血凝於膚者爲痺．

만약 사람이 잠자고 있을 때에 침구에서 노출되어 거기에서 풍에 손상되면

수면 중에는 위기가 몸의 내부로 들어가서 스스로를 방위할 수 없으므로

풍사는 피부에 침입하여 그 부위에서 피(血)의 흐름을 저해한다.

그렇게 되면 양기가 돌지 못함으로 피부의 기능이 나빠져서 거기가 저리거나,

아프거나 하는 병으로 된다.

이것은 비(痺)이다.

凝於脈者爲泣．凝於足者爲厥．

또한 풍사가 혈맥에 침입하여 거기의 혈의 흐름을 저해하면 혈행이 삽체된다.

또한 풍사에 족을 손상하여 거기의 혈의 흐름을 저해하면 발끝에서

음양의 기가 교류하지 않게 되어 발끝에서 냉해 올라가는 병으로 된다.

이것은 궐(厥)이다.

此三者．血行而不得反其空．故爲痺厥也．

이들 세가지 경우는 혈행이 풍사에 의해 저해되어 수혈로 가지 못하기 때문에

정상적이라면 혈의 정기에 의해 영위되고 있는 수혈의 작용이 본능으로 된 것이다.

이에 의해 비라든지, 궐이라든지 하는 증상이 생긴다.

人有大谷十二分．小谿三百五十四名．少十二兪．

此皆衛氣之所留止．邪氣之所客也．鍼石緣而去之．

이 수혈의 수는 가장 큰 작용을 하는 것으로서 폐 심 비 간 신의 각각

좌우의 10의 원혈과 고와 맹의 각원 1혈씩의 계 12의 원혈이 있으며,

그밖에 전신의 354혈이 있으므로 총계 366혈로 된다.

이들 수혈은 모두 위기가 출입하여 신체의 방위의 작용을 하고 있는 곳이며,

또한 사기가 침입하는 곳이기도 하다.

그래서 이 수혈에 사기가 침입하여 머물러 있을 때는 양기의 순환인

혈행이 원활하게 되도록 침이나 돌 침 으로써 장애를 제거해 준다.

診病之始．五決爲紀．欲知其始．

先建其母．所謂五決者．五脈也．

是以頭痛巔疾．下虛上實．

過在足少陰巨陽．甚則入腎．

병을 진찰할 경우는 먼저 5결에서 시작하는 것이 원칙이다.

그 까닭은 진찰 당초에 알아야 할 일이 첫째로 병의 근원이 된 비를

바로 잡는 방책이기 때문이다.

이 소위 5결이란 것은 5장에 특유한 색과 맥과의 판단법을 말한다.

그러므로 두통이나 간질과 같은 질환은 신체의 상하의 균형이 취해지지 않고,

혈기가 발쪽에는 부족하게, 머리 쪽 에는 너무 충실할 때 생기는 것이다.

그 원인으로 되는 비는 족소음 신경과 족태양 방광경에 생긴다.

심해지면 사가 신으로 침입한다.

徇蒙招尤．目冥耳聾．下實上虛．

過在足少陽厥陰．甚則入肝．

눈이 빙빙 돌아서 어지럽고, 귀가 들리지 않게 되는 질환은 신체의 상하의

균형이 취해지지 않고, 혈기가 발쪽에 너무 충실하고,

머리 쪽은 공허하게 되었을 때 생기는 것이다.

그 원인이 되는 비는 족소양 담경과 족궐음 간경에서 생긴다.

심해지면 사가 간으로 침입한다.

腹滿?脹．支鬲胠脇．

下厥上冒．過在足太陰陽明．

배가 팽만하고, 옆구리가 마쳐서 괴로운 것은 발이 냉하여

그 냉기가 흉복으로 향해 올라와서 거기를 침범하기 때문이다.

그 원인으로 되는 비는 족태음 비경과 족양명 위경에서 생긴다.

嗽上氣．厥在胸中．

過在手陽明 太陰．心煩頭痛．

病在膈中．過在手巨陽少陰．

기침이 나고, 기가 상충되어 가슴이 괴로운 것은

냉기가 흉중에 있기 때문이다.

그 원인으로 되는 비는 수양명 대장경과 수태음 폐경에서 생긴다.

심장이 두근거리고, 가슴이 괴로우며,

두통이 나는 것은 횡격막 중앙부근에 병사가 있기 때문이다.

그 원인이 되는 비는 수태양 소장경과 수소음 심경에서 생긴다.

夫脈之小大滑澀浮沈．可以指別．

五藏之象．可以類推．

五藏相音．可以意識．

五色微診．可以目察．

能合脈色．可以萬全．

대저 맥의 대소, 팔지, 부침은 손끝으로 구별할 수 있다.

5장의 형태와 성능은 5행적으로 흡사한 것이므로 추찰할 수 있다.

5장에 상응하는 음인 궁 상 각 징 우는 주의해서 들으면 식별할 수 있다.

5색이 안면에 희미하게 나타나는 것은 세심히 관찰하면 찰지할 수 있다.

그러므로 맥과 얼굴과의 진찰법을 아울러 실시하여 만전을 기할 수 있게 될 것이다.

赤脈之至也．喘而堅．

診曰．有積氣在中．時害於食．

名曰心痺．得之外疾思慮而心痹．故邪從之．

안면에 병적인 적색이 나타나고 있을 때의 맥은 심장의 맥이다.

심맥은 굴러가는 것처럼 와서 누르면 힘차고 단단하다.

복진해 보면 속에 적괴가 있다.

이를 심비라고 한다.

드물게는 음식물의 부절제에서 이것이 생기는 수도 있는데,

보통은 밖에서의 사기에 의한 경우가 많다.

그것은 우수 고려하고, 정신적으로 퇴페하여

심기의 힘이 없어졌을 때 외사에 손상되어 앓게 되는 것이다.

白脈之至也．喘而浮．上虛下實．

驚有積氣在胸中．喘而虛．

名曰肺痺．寒熱．得之醉而使內也．

안면에 병적인 백색이 나타나고 있을 때의 맥은 폐의 맥이다.

폐맥도 굴러가는 것처럼 오는데, 눌러 보면 힘이 없다.

혈기가 상부에 적고, 하부에 너무 모여서 정신적으로 침착성을 잃고,

잘 놀라기 쉬운 상태이다.

적괴가 흉중에 있으므로 천식과 같이 숨이 차고, 호흡하는 힘이 적어진다.

이를 폐비라고 한다.

또한 오한 발열을 수반한다.

그것은 대주를 마시고, 성생활이 방탈 하기 때문에 이 병에 걸리는 것이다.

青脈之至也．

長而左右彈．有積氣在心下支胠．

名曰肝痺．得之寒濕．

與疝同法．腰痛足清, 頭痛．

안면에 병적인 청색이 나타나고 있을 때의 맥은 간의 맥이다.

간맥은 길고, 좌우로 미는 듯이 압을 가하여도 튀기는 것처럼 뻣뻣하다.

명치에 적괴가 있으며,

옆구리가 마치는 것처럼 불쾌하다.

이를 간비 라고 한다.

이는 한기와 습기에 손상된 것이며, 흔히 산기라고 해서 배가 급격히

아플 때와 같은 원인에 의한 것이다.

역시 허리가 아프고, 발이 냉하며, 머리가 아프다.

黃脈之至也．大而虛．

有積氣在腹中．有厥氣．

名曰厥疝．女子同法．

得之疾使四支．汗出當風．

안면에 병적인 황색이 나타났을 때의 맥은 비의 맥이다.

비맥은 큰데, 누르면 속이 비어 있다.

적괴가 뱃속에 있어서 수족의 끝이 냉해진다.

이를 궐산 이라 한다.

보통 남자에게 많은데, 여자에게도 이 병은 있다.

수족을 격동시켜서 땀이 많이 나와서 피로한데다가 풍에 손상되면

이 병에 걸리는 것이다.

黑脈之至也．上堅而大．

有積氣在小腹與陰．

名曰腎痺．得之沐浴清水而臥．

안면에 병적인 흑색이 나타났을 때의 맥은 신의 맥이다.

신맥을 꽉 눌렀다가 그 후에 손가락을 가볍게 때면 단단하고 크게 박동한다.

적괴가 하복부와 그 아래의 음부에 있다.

이를 신비라고 한다.

냉수를 몸에 끼얹고, 그대로 얕은 잠을 자면 이 병에 걸리는 것이다.

凡相五色之奇脈．

面黃目青．面黃目赤．

面黃目白．面黃目黑者．皆不死也．

안면부의 5색의 병적인 발색을 진찰할 때

안색이 황색이면 위기에는 이상이 없으므로

비록 눈이 푸르거나, 혹은 붉거나, 혹은 희거나,

혹은 검은 빛이 있더라도 그것은 사증이 아니다.

面青目赤．面赤目白．面青目黑．

面黑目白．面赤目青．皆死也．

그러나 안색이 푸르고 눈이 붉거나, 안색이 붉고 눈이 희거나,

안색이 푸르고 눈이 검거나, 안색이 검고 눈이 희거나,

안색이 붉고 눈이 푸르거나 할 경우는 얼굴과 눈과의 발색의 조화가

이루어지지 않은데다가 위기를 나타내는 황색이 보이지 않으므로

이들은 모두 사증이다.

[六節藏象論][육절장상론]

黃帝問曰．

余聞天以六六之節．以成一歲．

人以九九制會．計人亦有三百六十五節．

以爲天地久矣．不知其所謂也．

황제께서 물으셨다.

나는 "천(天)은 66의 절로써 1년을 이루고,

지(地)는 99의 회를 가지고 이루어졌다.

계산해 보면 사람에게도 365의 수혈이 있어서

천지의 수에 상응하고 있음은 인간이 나타난 이래의 오랜 일이다."

라고 듣고 있는데, 그 뜻을 잘 모르겠소. 가르쳐줄 수 없겠는지?

岐伯對曰．

昭乎哉問也．請遂言之．

夫六六之節．九九制會者．

所以正天之度．氣之數也．

天度者．所以制日月之行也．

氣數者．所以紀化生之用也．

天爲陽．地爲陰．

日爲陽．月爲陰．

行有分紀．周有道理．

日行一度．月行十三度而有奇焉．

故大小月三百六十五日而成歲．積氣餘而盈閏矣．

立端於始．表正於中．推餘於終．而天度畢矣．

기백이 대답하였다.

참으로 명철하신 질문입니다.

신이 알고 있는 한의 모든 것을 아뢰옵겠 습니다.

대저, 66의 절이나, 99의 회는 천의 도와 기의 수를 정확히 아는 기준이 되는 것입니다.

천의 도란, 일월의 운행을 제정한 것이며, 또 기의 수란, 만물의 생장수장의 변화의 기본으로 되는 것입니다.

천은 양, 지는 음입니다. 해는 양, 달은 음입니다.

일월의 운행에는 분도가 있으며, 그 주행에는 궤도가 있습니다.

즉 해는 하루에 1도씩 진행하는데, 달은 13도 가량 진행합니다.

달의 경우는 꼭 맞게 13도가 아니고 우수리가 생깁니다.

그러므로 해로 말하면 365일로써 1년이 되는데, 달의 경우는 대소의 달을 합쳐서 생긴 우수리가 있으므로 윤월이 생깁니다.

여기에는 동지의 일시를 측정하기 위하여 표 또는 비라고 하는 천문 역법의 관측기구를 사용합니다.

그것은 봉이며, 지면에 수직으로 세워서 해가 남중할 때의 그림자를 측정하여 그 결과와 달력상의 오차를 추측하여 윤으로써 달력을 수정해서 이와 같이 하여 천의 도를 정합니다.

帝曰．

余已聞天度矣．願聞氣數何以合之．

岐伯曰．

天以六六爲節．地以九九制會．天有十日．

日六竟而周甲．甲六復而終歲．三百六十日法也．

夫自古通天者．生之本．本於陰陽．其氣九州九竅．皆通乎天氣．

故其生五．其氣三．三而成天．三而成地．三而成人．三而三之．合則爲九．

九分爲九野．九野爲九藏．

故形藏四．神藏五．合爲九藏．以應之也．

황제께서 말씀하셨다.

과연 그렇구나! 그래서 천의 도는 알았소.

그러면 기의 수에 대하여 설명을 바라오.

이는 어떻게 정하는 것인지?

기백이 대답하였다.

천에는 66의 절이 있어서 그것으로 1년이 되고, 지에는 99의 회가 있어서 천의 9야와 상응하고 있습니다.

66의 절이라고 하는 것은 갑을병정무기경신임계의 10간이 자 축 인 묘 진 사 오 미 신 유 술 해의 12지와 결합되어 갑자에서 시작하여 을축 병인 정묘 무진 기사 경오 신미 임신 계유 갑술 을해 병자....계해 라는 차례를 따라서 60일로서 한바퀴의 결합이 끝납니다.

그래서 61일째가 되면 또 갑자로 돌아옵니다.

이와 같이 6회 되풀이함으로써 1년의 360일이 끝나게 됩니다.

99의 회라고 하는 것은 지에는 우리들 중화(중국인 - 중국이 세상의 중심이라고 말하는 사람들)의 백성이 살고 있는 적현 주신 외에 이와 비슷한 주가 있어서 전부 9주로써 이루어진다고 합니다.

이 적현 신주는 기 리양 청 서 장 형 예 양 용의 9야로써 이루어집니다.

천도 역시 이에 따라서 중앙의 균천, 동방의 창천, 동남방의 양천, 남방의 염천, 서남방의 주천, 서방의 호천, 서북방의 유천, 북방의 현천, 동북방의 변천으로서 9야로 이루어졌으며, 여기에 일월의 운행을 규제하고 있습니다.

원래 생명이라는 것은 천의 기가 작용하여 생긴 것이며, 그 천의 기의 근본이라는 것은 음과 양과의 기의 작용입니다.

지의 9야와 인체에 있어서 그에 대응하는 9개의 혈은 모두 이 천의 기와 통하고 있으며, 거기서 받는 영향은 5운과 6기와의 작용으로서 나타나는 것입니다.

이와 같은 사실은 일찍이 폐하께서 신에게 말씀하신바 있습니다.

천지인을 다시 작게 분류하면 천에도 천지인의 위가 있고, 지에도 천지인의 위가 있으며, 사람에게도 천지인의 위가 있습니다.

즉, 3의 3배인 9이며, 이와 같이 9개의 위로 나눌 수 있습니다.

9주는 각각 나뉘어 9야가 되어 합계해서 9의 9배로 81야가 되는 것인데, 인체도 역시 이와 같이 9장이 있는 것입니다.

그것은 두각, 이목, 구비, 흉중의 육체를 갈무리고 있는 형장이 4개이고, 혼 신 사 백 정의 정신을 갈무리고 있는 간 심 비 폐 신의 신장이 5개로서 합계 9장입니다.

帝曰．

余已聞六六九九之會也．

夫子言積氣盈閏．願聞何謂氣．請夫子發蒙解惑．

岐伯曰．

此上帝所秘．先師傳之也．

황제께서 말씀하셨다.

나는 지금 66의 절, 99의 회의 뜻을 다 들은 것으로 되는데, 그 가운데 모르는 것이 있다.

선생은 우수리의 기를 합해서 윤월을 만든다고 했는데, 그 기란 무엇인가?

선생께서 나의 머리의 어두움을 밝히고, 마음의 미혹을 풀어주기 바라오.

기백이 대답하였다.

이는 우주의 신비라고도 말할 수 있습니다.

좀처럼 이해하기 어려운 것으로서 신이 사창으로부터의 비전(전해 주지 않는 것)을 삼고 있는 바입니다.

帝曰．

請遂聞之．

岐伯曰．

五日謂之候．三候謂之氣．六氣謂之時．

四時謂之歲．而各從其主治焉．

五運相襲．而皆治之．終期之日．

周而復始．時立氣布．如環無端．候亦同法．

故曰．不知年之所加．氣之盛衰．虛實之所起．不可以爲工矣．

황제께서 말씀하셨다.

그러한 비전을 부디 나에게 모두 가르쳐 주기 바라오.

기백이 말하였다.

5일을 후라고 말합니다.

3후는 즉 15일이며, 이를 기라고 합니다.

6기는 즉 90일로서 이를 시라고 합니다.

4시는 즉 360일로서 이를 세라고 합니다.

이와 같이 구별되는 기간에는 각각 주가 되는 운기가 있어서 그 주운 주기가 그 기간의 치를 맡게 됩니다.

이를 설명한다면 계절의 변환에 따라서 목 화 토 금 수의 5운이 차례로 주운이 되어 각기의 계절을 통치하게 됩니다.

이들은 1주를 끝내면 또 처음으로 돌아가서 마찬가지로 순환하므로 춘 하 추 동의 4시가 차례를 따라서 변환되며, 그에 따라서 풍 화 열 습 조 한의 6기가 차례로 작용하게 되는 것이며, 이를 되풀이하는 것은 마치 고리(환)에 끝이 없는 것과 같습니다.

또한 질병을 진찰하는 방법에 있어서도 같은 이치를 말할 수 있습니다.

이와 같은 까닭으로 해(年)에 따라서 가해지는 5운에도 차이가 있는 것인데, 그 태과나 불급이 인체에 영향을 주어 허실을 일으키게 한다는 사실을 모르는 사람은 의사로서의 가치가 없다고 해도 과언이 아닙니다.

帝曰．

五運之始．如環無端．其太過不及何如．

岐伯曰．

五氣更立．各有所勝．盛虛之變．此其常也

황제께서 말씀하셨다.

목운, 화운, 토운, 금운, 수운이 해마다 달라져서 마치 고리(환)에 끝이 없는 것과 같이 순환할 경우 그들에게는 태과(太過)와 불급(不及)이 있다는데, 대체로 무슨 뜻이요?

기백이 대답하였다.

5운이 교대로 위에 붙으면 5행의 상극의 법칙에 따라서 그 주운이 이기는 곳이 생깁니다.

그러면 천지간의 기후나, 인체에 영향을 주게 되어 모든 사물에 허나 성의 현상이 생기는 것이 보통입니다.

帝曰．

平氣何如．

岐伯曰．

無過者也．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 평기란 무엇이요?

기백이 대답하였다.

태과나 불급이 없는 해(年)를 말합니다.

帝曰．

太過不及奈何．

岐伯曰．

在經有也

황제께서 말씀하셨다.

그러면 그 태과 불급의 해(年)를 구체적으로 설명하기 바라오.

기백이 대답하였다.

그에 관해서는 여기서 신이 말씀드리지 않더라도 운기를 설명한 서적에 명확히 쓰여 있으므로 아무쪼록 읽어 주시기 바랍니다.

帝曰．

何謂所勝．

岐伯曰

春勝長夏．長夏勝冬．

冬勝夏．夏勝秋．秋勝春．

所謂得五行時之勝．各以氣命其藏

황제께서 말씀하셨다.

그러면 5행에서 말하는 이긴다는 것은 무슨 뜻이요?

기백이 대답하였다.

것은 말할 나위도 없습니다.

봄은 장하에 이기고, 장하는 겨울에 이기며, 겨울은 여름에 이기고, 여름은 가을에 이기며, 가을은 봄에 이기는 것입니다.

이를 인체와 관련시켜서 말씀드리면, 5행의 각각 왕성 하는 계절에 5장 가운데 그 계절과 같은 속성을 가진 장기가 이 기를 받아서 역시 왕성해집니다.

帝曰．

何以知其勝．

岐伯曰．

求其至也．皆歸始春．未至而至．

此謂太過．則薄所不勝．而乘所勝也．

命曰氣淫．不分邪僻內生．工不能禁．

至而不至．此謂不及．則所勝妄行．

而所生受病．所不勝薄之也．

命曰氣迫．所謂求其至者．

氣至之時也．謹候其時．氣可與期．

失時反候．五治不分．邪僻內生．工不能禁也

황제께서 말씀하셨다.

어떻게 하면 5행의 승(乘)을 이루는 왕시를 알 수 있소?

기백이 말씀 드렸다.

그것은 간단합니다.

기가 이르는 것에 주의하면 되는데, 더 구체적으로 말씀드리면, 봄이 왔다, 여름이 왔다, 가을이 왔다, 겨울이 왔다라고 정확히 알게 되면 되는 것입니다.

그 기준으로 되는 것은 동지의 60일 후인 우수(양력 2월 19일)이며, 그 날의 오전 0시에 소양의 기가 생깁니다.

아직 이 우수일이 되기 전에 겨울 동안에 일찍이 소양의 기가 생겨서 천(天)의 기에 온화를 느끼게 되면 기가 이르는 것이 지나친 것이므로 태과라고 합니다.

예컨대 목속이 왕성 하는 경우를 생각하면 금극목의 상극의 법칙으로 금은 원래 목에 이길 것인데, 목이 왕성하기 때문에 금의 작용이 튀겨져서 붙지 못하고, 그 결과 금속인 것이 압박을 받습니다.

또한 목극토의 법칙으로 목은 토를 이기므로 목이 왕성할 때는 토에 작용하는 힘이 한층 커지고, 토속인 것에 완승하는 현상이 생깁니다.

이와 같이 자기의 기를 마음껏 퍼지게 한다는 데서 이 현상을 기음이라고 합니다.

지금 말씀드린 태과의 반대로서 동지 후의 우수일을 지나도 아직 소양의 기가 생기지 않고, 천(天)의 기에 온화를 느낄 수 없을 때는 기의 이르는 것이 계절에 미급하므로 불급이라 합니다.

다시 한 번 목속을 예로 들어 생각하면 목극토의 상극의 법칙으로 목은 원래 토에 이길 것인데, 목이 왕성하지 않기 때문에 힘이 약하고, 그 결과 목에서의 제압이 없으므로 토속인 것이 멋대로 흩어집니다.

그래서 이번에는 토극수의 법칙으로 토의 횡포의 영향을 수가 받게 되어 수속인 것이 상해를 받게 됩니다.

또한 금극목의 법칙으로 힘이 약한 목에 대하여 금속인 것이 침범하여 압박하게 됩니다.

이와 같이 자기의 기가 압박된다는 데서 이 현상을 기박이라 합니다.

소위 기가 이르는 것을 정확히 알기 위해서는 어떻게 하면 되느냐를 말씀드리면, 천의 기가 이르는 조후를 신중하게 관찰하면 알게 됩니다.

만약 관찰한 결과 그 시기에 부합되지 않는 조후를 나타내게 되면 그것이 천지의 5운의 치가 흩어진 증거입니다.

이것이 영향을 미치어 인체 내에 이상이 생기면 비록 상등의 의사일지라도 발병을 예방할 수 없습니다.

帝曰．

有不襲乎．

岐伯曰．

蒼天之氣．不得無常也．

氣之不襲．是謂非常．非常則變矣．

황제께서 말씀하셨다.

5운은 차례를 따라서 주치를 맡는다고 하는데, 이 순환이 순조롭게 이루어지지 않는 수가 있는지?

기백이 대답하였다.

천의 기의 순환은 항상 순조 로와야 합니다.

만약 불순하면 이를 비상이라 합니다.

이 비상의 시기에는 천지간의 현상에 이변이 생깁니다.

帝曰．

非常而變奈何．

岐伯曰．

變至則病．所勝則微．所不勝則甚．

因而重感於邪則死矣．

故非其時則微．當其時則甚也.

황제께서 말씀하셨다.

그러한 비상이며, 천지간의 이변이 생겼을 때는 어떻게 되는지?

기백이 대답하였다.

천지간의 이변이 생기면 사람은 병을 앓게 됩니다.

이 때 이변에서의 영향을 받는 방식 여하에 따라서 병에도 차이가 생기며, 그것을 설명하면 상극의 관계에 있어서 자기가 이기는 상대 즉, 자기 쪽에 주가 되어 작용을 미치게 해야 할 대상에서 반대로 영향을 받을 때는 그 병은 비교적 경미합니다.

이에 반해서 상대가 자기를 이길 때 즉 자기 쪽이 대상이며, 이에 작용하는 입장에 있는 상대로부터 영향을 받으면 그 질병은 심합니다.

이런 경우에 만약 어떠한 사태에 의해 한번 사(瀉)를 받은 다음에 다시 한 번 겹쳐서 사(瀉)를 받게 되면 사병(死病)으로 될 정도의 타격으로 됩니다.

그러므로 요컨대 비상이라고 불리울 때라도 원래 자기가 이겨야 할 상대로부터 침범되어 질병으로 되었을 때는 가볍게 끝나지만, 원래 자기가 지게 될 상대로부터 침범되었을 때는 그 질병은 매우 위중합니다.

帝曰善．

余聞氣合而有形．因變以正名．天地之運．

陰陽之化．其於萬物．孰少孰多．可得聞乎．

岐伯曰．

悉哉問也．天至廣不可度．

地至大不可量．大神靈問．請陳其方．

草生五色．五色之變．不可勝視．草生五味．

五味之美．不可勝極．嗜欲不同．

各有所通．天食人以五氣．地食人以五味．

五氣入鼻．藏於心肺．上使五色脩明．

音聲能彰．五味入口．藏於腸胃．味有所藏．

以養五氣．氣和而生．津液相成．神乃自生．

황제께서 말씀하셨다.

알았소. 그러면 또 한 가지 나는 무형의 기가 모여서 하나의 형태를 만든다고 들었소. 이들의 변화에 의해 여러 가지 현상이 생겨서 각각 명칭이 붙여진 것인데, 이 경우 천지의 5운의 순환에 의한 변화와 음양의 소장에 의한 변화는 그 어느 것이 만물에게 주는 영향이 강할 것인지? 이 점을 묻고 싶소.

기백이 대답하였다.

폐하의 질문은 참으로 세밀하십니다.

천은 그 넓기가 한량이 없어서 측정할 수가 없습니다.

지는 그 크기가 비길바 없어서 이것 역시 측정할 수가 없습니다.

그와 마찬가지로 폐하의 질문의 뜻이 너무나 광대하여 설명할 도리가 없습니다마는, 이 훌륭하신 질문에 대하여 그 일단을 말씀드리겠습니다.

대저, 초목은 청 적 황 백 흑의 5색을 나타내는데, 그 결합의 복잡성은 도저히 모두를 식별할 수 없습니다.

또한 초목에서 산(酸) 고(苦) 감(甘) 신(辛) 함(鹹)의 5미가 생기는데, 그 배합의 복잡성은 이것 역시 도저히 모두를 맛으로 분별할 수는 없습니다.

이들을 보거나, 맛보거나 하는 인간의 느낌 그 자체에 있어서도 천차만별이지만,

그래도 일정한 공통점은 있습니다.

대저, 천은 풍 열 습 조 한의 5기를 가지고 사람을 기르고 있습니다.

지는 산 고 감 신 함의 5미를 가지고 사람을 기르고 있습니다.

천의 5기는 코(비)에서 체내로 들어옵니다.

그리하여 심장이나 폐의 작용에 의해 위로 올라가서 눈에는 색깔이 선명하게 비치게 하며, 소리로서는 각 치 궁 상 우의

5음이 분명하게 나오게끔 작용합니다.

지의 5미는 입에서 체내로 들어옵니다.

그리하여 위장에서 소화 흡수되고, 각각 5장으로 들어가서 5장의 정기를 기르고 있습니다.

이들의 작용에 의해 진액 즉 체액이 형성되어 생명 활동을 운영하고 있습니다.

帝曰．

藏象何如．

岐伯曰．

心者．生之本．神之變也．其華在面．

其充在血脈．爲陽中之太陽．通於夏氣．

肺者．氣之本．魄之處也．其華在毛．

其充在皮．爲陽中之太陰．通於秋氣．

腎者．主蟄封藏之本．精之處也．

其華在髮．其充在骨．爲陰中之少陰．通於冬氣．

肝者．罷極之本．魂之居也．

其華在爪．其充在筋．以生血氣．其味酸．其色蒼．

此爲陽中之少陽．通於春氣．

脾胃大腸小腸三焦膀胱者．倉廩之本．營之居也．

名曰器．能化糟粕．轉味而入出者也．

其華在脣四白．其充在肌．其味甘．其色黃．

此至陰之類．通於土氣．

凡十一藏．取決於膽也．

故人迎一盛．病在少陽．二盛病在太陽．

三盛病在陽明．四盛已上爲格陽．

寸口一盛．病在厥陰．二盛病在少陰．

三盛病在太陰．四盛已上爲關陰．

人迎與寸口俱盛．四倍已上爲關格．

關格之脈贏．不能極於天地之精氣．則死矣．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 그 5장의 형태는 어떤 것이요?

기백이 대답하였다.

심장은 생명 활동의 원천이며, 신기의 표현입니다.

심의 표징은 안면에 나타나고, 그것이 기르고 있는 곳은 혈맥입니다.

심장은 횡격막의 위에 있는 양기가 많은 양성의 장기이므로 양중의 태양이라고 하며, 여름의 성장의 기와 공통되는 점이 있습니다.

폐는 호흡을 영위하는 기관이며, 이 호흡에 의해 양기인 맥기는 운행됩니다.

또한 백(魄)기가 존재하는 곳입니다.

폐의 표징은 체표에 나타나며, 그것이 기르고 있는 곳은 피부입니다.

폐는 횡격막의 위에 있으므로 위치적으로는 양위이며, 비교적 양기가 많은 음성의 장기이므로 양중의 태음이라 하여 가을의 수검의 기와 공통되는 점이 있습니다.

신은 정기를 갈무려서 양기를 함부로 내지 않게 하는 본체이며, 정기가 존재하는 곳입니다.

신의 표징은 모발에 나타나며, 그것이 길러지는 곳은 골수입니다.

신은 횡격막 아래에 있어서 양기가 적은 음성의 장기이므로 음중의 소음이라고 하며, 겨울의 칩장의 기와 공통되는 점이 있습니다.

간은 심신을 긴장시키기 때문에 생기는 피로를 받는 근본이 되는 기관이며, 혼기가 존재하는 곳입니다. 간의 표징은 손톱에 나타나며, 그것이 기르는 곳은 근육입니다.

간에는 또한 혈의 작용이 생기는 작용이 있어서 산미에 친화성을 가지고 있으며, 그 나타내는 색깔은 청입니다.

간은 횡격막 아래 있어서 음위이긴 하지만,

양기가 싹트고 있는 양성의 장기이므로 음중의 소양(여기서는 궐음 속에서 양의 싹을 말함)이라 하며, 봄의 발생의 기와 공통되는 점이 있습니다.

비 위 (대장 소장 3초 방광)은 음식물의 창고이며, 영양의 본가입니다.

이들을 기라고 하는데, 음식물을 변화시켜서 그 가스를 배설하거나, 5미를 산출하여 각기의 장기에 배급하기도 하는 소화기관입니다.

이들의 표징은 신의 4위에 나타나며, 그들이 기르는 곳은 기육(肌肉) 입니다.

이들은 감미에 친화성을 가지고 있으며, 나타내는 색깔은 황색입니다.

이들은 가장 음성인 것이며, 만물이 귀결되는 토의 성질과 공통되는 점이 있습니다.

이상 장과 부의 수는 10인데, 이들 사이의 균형을 유지하는 것이 담이며, 이를 합하여 장부는 11이 됩니다.

이들의 진찰법의 원칙은 다음과 같습니다.

인영맥이 하나 정도 성대할 때는 병이 소양경에 있다.

인영맥이 두개 정도 성대할 때는 병은 태양경에 있다.

인영맥이 세개 정도 성대할 때는 병은 양명경에 있다.

인영맥이 네개 정도 이상 성대할 때는 양이 음과의 교류를 거부하므로 격양이라 한다.

촌구맥이 하나 정도 성대할 때는 병이 궐음경에 있다.

촌구맥이 두개 정도 성대할 때는 병이 소음경에 있다.

촌구맥이 세개 정도 성대할 때는 병이 태음경에 있다.

촌구맥이 네개 정도 이상 성대할 때는 음이 양과의 교류를 막으므로 관음이라 한다.

인영맥과 촌구맥이 모두 평상의 4배 이상일 때는 양은 거부하고, 음은 폐쇄하는 상태의 맥이므로 관격 이라 한다.

관격의 맥은 맥기가 성대하게 차고 넘치는 상태이므로 천지의 정기를 몸속에 받아들일 수 없게 되어 마침내는 죽게 되는 것입니다.

[靈蘭秘典論][영란비전론]

黃帝問曰．願聞十二藏之相使貴賤何如．

岐伯對曰．悉乎哉問也．請遂言之．

心者．君主之官也．神明出焉．

肺者．相傅之官．治節出焉．

肝者．將軍之官．謀慮出焉．

膽者．中正之官．決斷出焉．

月亶 中者．臣使之官．喜樂出焉．

脾胃者．倉稟之官．五味出焉．

大腸者．傳道之官．變化出焉．

小腸者．受盛之官．化物出焉．

腎者．作強之官．伎巧出焉．

三焦者．決瀆之官．水道出焉．

膀胱者．州都之官．津液藏焉．氣化則能出矣．

凡此十二官者．不得相失也．

황제께서 물으셨다.

인체 내의 5장 6부의 역할을 내가 궁정내의 문무백관에 비긴다면

어떻게 되는 것이요?

기백이 대답하였다.

폐하의 하간은 이미 모든 사리를 포함하고 있습니다.

그에 대하여 빠짐없이 아뢰옵겠습니다.

심장은 군주에 해당하는 기관이므로 인간의 생명을 운영하는 정신 활동의 근본을 담당하는 곳입니다.

폐는 상전관 으로서 군주를 도와 정치를 하는 보좌역이므로 생명 현상인 맥의 흐름을 규제하는 호흡을 영위하고 있습니다.

간은 장군에 필적하는 기관이므로 외사와의 싸움이 계략과 명령을 내리는 작용을 맡고 있습니다.

담은 중정관에 해당하므로 정사를 분별하여 정을 취하고, 사를 쫓는 결단을 내리는 기관입니다.

단중은 심포락 에도 해당되며, 신사의 벼슬로서 궁정내의 특종 직이므로 심장에 대신하여 희노애락의 정신 감정을 맡고 있는 곳입니다.

비와 위는 창릉관에 해당하며, 농림부의 식량 공급역 이므로 5장을 영양하는 5미를 음식물 가운데서 소화 흡수하여 분배하는 작용을 가지고 있습니다.

대장은 전도관 으로서 체내에 받아들인 음식물을 소화 흡수하여 배설하기 위해 수송하는 기능을 가지고 있으므로 음식물이 변화되어 생긴 찌꺼기를 체외로 배설하는 작용을 하고 있습니다.

소장은 수성의 벼슬로서 영양분을 흡수하는 곳이므로 음식물은 소장에서 여러 가지로 변화합니다.

신은 작강의 벼슬로서 힘세게 하는 곳이므로 간이 꾀하는 계략에 세밀한 기교로써 힘을 첨가하여 간신(방패의 역활을 수행하는 신하 즉 간장)이 어울려서 방위의 중심으로 되는 것입니다.

3초는 결독관 으로서 수리 유통을 다루는 곳이므로 혈기를 만들어 내고, 그것을 전신에 통하게 하는 역할을 가지고 있습니다.

방광은 지방 장관에 해당하므로 몸의 아래쪽에 위치하여 불필요한 체액을 저축하여 양기에 따라서 체외로 배출하는 것입니다.

대저, 이들 12의 관직은 모두 필수적인 것이므로 하나라도 그 기능을 상실해서는 안됩니다.

故主明則下安．以此養生．則壽．

歿世不殆．以爲天下．則大昌．主不明．

則十二官危．使道閉塞而不通．形乃大傷．以此養生．

則殃．以爲天下者．其宗大危．戒之戒之．

그러므로 군주인 심장이 명확하게 신기를 작용하고 있을 때는 아래 관직에 있는 다른 기관도 태평하게 각기의 임무를 수행할 수 있습니다.

이와 같이 심장을 편안하게 보존하여 양생을 하면 백년의 천수를 다할 수 있으며, 수명이 다하여 세상을 떠날 때까지 질병에 걸리는 일이 없습니다.

천하의 정사도 마찬가지로서 군주가 무위의 정치를 베풀고, 불언의 가르침을 보급시키면 백성이 스스로 나아가서 따르고, 그 언동이 바르며, 그 마음은 솔직하게 다스려지며, 집집마다 부유해지고, 국가도 크게 번영합니다.

그러나 군주인 심장이 불명하여 언제나 활기를 동요시키게 되면 아래의 12관인 5장 6부도 각기의 기능을 충분히 발휘할 수 없으며, 심장을 보좌하여 생명을 유지하는 작용도 길이 막혀서 통하지 않습니다.

그로 인해 육체가 크게 파괴됩니다.

이와 같은 생활을 하면 반드시 조사(일찍 죽는 것)하게 됩니다.

또한 이와 같은 태도로 천하의 정사를 시행하면 종묘를 유지하는 일조차 곤란하게 될 것입니다.

至道在微．變化無窮．孰知其原．

窘乎哉．消者瞿瞿．孰知其要．

閔閔之當．孰者爲良．

恍惚之數．生於毫厘．毫厘之數．起於度量．

千之萬之．可以益大．推之大之．其形乃制．

폐하이시어! 아무쪼록 이점에 유념하소서.

천하의 도도 사람의 심신도 그 온오를 다하려고 하여도

그것은 참으로 미소하며, 그 변화는 천차만별로서 한이 없습니다.

누가 그 변화의 근본을 다 알 수 있겠습니까?

곤란한 일입니다.

소인은 침착성을 잃고 떨뿐이며, 요령을 파악할 수 없습니다.

대체로 무엇이 올바른지 판별할 수도 없습니다. 참으로 가련한 일입니다.

정신이 없어 멍청할 정도로 많은 수도 극히 근소한 수가 집적된 것입니다.

이 근소한 수라도 이를 재는 기준이 필요합니다.

사물을 계측하는 기준만 있으면

그로부터 전개하여 천이나 만이나, 또는 그 이상으로도 셀 수 있는 도리입니다.

이 인체의 계측할 수 없는 현묘성도 5장 6부나, 음양의 작용을 숙지하면 이를 기준으로 하여 타를 유추해서 넓혀 마침내는 인체의 기구도 알 수 있을 것입니다.

黃帝曰．善哉．余聞精光之道．大聖之業．而宣明大道．

非齋戒擇吉日．不敢受也．

黃帝乃擇吉日良兆．而藏靈蘭之室．以傳保焉

황제께서 감탄하여 말씀하셨다.

훌륭한 말씀 이었소. 정밀, 광명, 무변한 도리, 대성인의 의술을 이어받은 바에는 이 위대한 도리를 널리 밝힐 일이다.

목욕재계하여 몸을 깨끗이 하고, 길조의 날을 골라서 이 학설을 내가 제실에 수납할 것이다.

그래서 황제는 길일의 길조를 선택하여 이 기록을 영란의 실에 수납하여 영원히 전하게 되었다.

[陰陽別論][음양별론]

黃帝問曰．

人有四經十二從．何謂．

황제께서 물으셨다.

인체에는 4경과 12종이 있다고 들었는데 무슨 뜻이요?

岐伯對曰．四經應四時．

十二從應十二月．十二月應十二脉.

脉有陰陽．知陽者知陰．知陰者知陽．

기백이 대답하였다.

4경이라 하는 것은 간 심 폐 신의 4경맥이 춘 하 추 동의 4시에 해당하는 것입니다.

또 12종에 대하여 말씀드린다면, 4시의 춘하추동의 각각에 있어서 봄에는 인(3월) 묘(사월) 진(5월), 여름에는 사(6월) 오(7월) 미(팔월), 가을에는 신(구월) 유(10월) 술(십일월), 겨울에는 해(12월) 자(정월) 축(2월)의 배당이 있으며, 이 인에서 축까지가 정월에서 12월까지의 12개월에 해당하는 것입니다.

그래서 이 12개월이 사람의 손과 발의 3음 3양의 12경맥에 해당함을 12종이라 합니다.

맥에는 여러 가지 뜻으로서 음양이 있습니다.

따라서 병에 관해서는 이 온갖 의미의 음양을 모두 숙지하여 진단을 해야 합니다.

凡陽有五．五五二十五陽．

所謂陰者．眞藏也．

見則爲敗．敗必死也．

所謂陽者．胃之陽也．

別於陽者．知病處也．

別於陰者．知死生之期.

양이라 하더라도 그것이 5장의 양기를 뜻할 때는 5장의 각각에 특유한 맥이 있는데다가 그 자기의 맥에 또한 춘하추동과 여름의 중앙인 다섯 계절의 맥이 나타나므로 엄밀하게는 1년 중에서 총계 25 종류의 맥이 구별됩니다.

5장의 음기를 나타내는 진장의 맥은 5장 그 자체의 진맥이며,

그것은 간의 순현, 심장의 순구, 폐의 순목, 신의 순석의 맥을 말합니다.

이들 맥이 나타나면 인체의 생명력이 손상되며, 마침내 죽게 됩니다.

5장의 양기를 나타내는 맥은 음식물의 정미에 의한 것이며, 소위 위기입니다.

이 위기와 5장의 진맥이 조화되면 5장 각기의 작용을 나타내는 맥으로 됩니다.

이 맥의 양기 즉 위기를 알 수 있는 사람에게는 손상된 부분을 알 수 있습니다.

또한 음의 맥기 즉 진장의 맥이 판별되는 사람에게는 손상된 장기와 5행적 시기와의 관계에서 환자의 사생의 시기를 예지할 수 있습니다.

三陽在頭．三陰在手．所謂一也．

別於陽者．知病忌時．

別於陰者．知死生之期．

謹熟陰陽．無與衆謀．

두부에는 인영맥이 있고, 손에는 촌구맥이 있으며,

인영맥은 3양을 나타내고, 촌구맥은 3음을 나타냅니다.

이 양자는 조화되어야 하므로 그 관점에서 말하면 부위는 다를지라도 결국 하나의 사실을 나타내고 있다고 말할 수 있습니다.

이에 따라서 양의 상태를 잘 진단할 수 있는 사람은 환자가 악영향을 받는 시기를 알며, 음의 상태를 잘 진단할 수 있는 사람은 환자의 사생 존망의 위기를 알게 됩니다.

마음을 가다듬어 이들 각종 음양의 진단법을 숙지하는 것이 필요합니다.

결코 다른 어리석은 이론에 생각을 흐트려서는 안 됩니다.

所謂陰陽者．去者爲陰．至者爲陽．

靜者爲陰．動者爲陽．遲者爲陰．數者爲陽．

凡持眞脉之藏脉者．肝至懸絶急．十八日死.

心至懸絶．九日死．肺至懸絶．十二日死．

腎至懸絶．七日死．脾至懸絶．四日死．

보통 맥의 음양을 말할 때는 척중을 음으로 하고 촌구를 양으로 하는 경우 조용한 맥은 허하므로 음으로 하고, 동하는 맥은 실하므로 양으로 하는 경우 한으로 인해 맥박이 늦은 것을 음으로 하고, 열로 인해 빠른 것을 양으로 하는 경우와 같이 맥을 보는 위치의 관계나 허실, 혹은 한열이라는 면 등으로 봐서 여러 가지 경우가 있습니다.

무릇 진장맥을 나타내고 있는 환자를 맥진하는데, 간의 순현의 맥만이 심하고, 부드러운 위기가 전혀 없고, 맥이 경련을 일으키면 그 환자는 18일 가량으로 사망하게 됩니다.

심장이 순구인 경우는 9일, 폐가 순목인 경우는 12일, 신장이 순석인 경우는 7일, 비의 맥에서 새가 쪼는 것 같은 작탁, 혹은 비가 새는 것 같은 옥루의 맥을 나타낼 때는 4일로서 사망합니다.

曰：曰二陽之病．發心脾．有不得隱曲．

女子不月．其傳爲風消．其傳爲息賁者．死不治．

曰三陽爲病．發寒熱．下爲癰腫．及爲痿厥腨．

其傳爲索澤．其傳爲頹疝．

曰一陽發病．少氣．善咳．善泄．其傳爲心掣．其傳爲隔．

二陽一陰發病．主驚駭．背痛．善噫善欠．名曰風厥．

二陰一陽發病．善脹心滿．善氣．

三陽三陰發病．爲偏枯痿易．四支不擧．

다시 기백이 말하였다.

양명경의 이상이 심장과 비장의 두개의 장기에 영향을 미친 결과 병으로 되면

웅크리는 것이 곤란해지며, 특히 여성은 월경이 정체됩니다.

다시 병이 진행되면 열로 인해 체액이 감소되어 몸이 야위는 병으로 되거나,

천식과 같은 병으로 되기도 합니다.

이렇게 더치게 된 것은 벌써 고칠 수가 없습니다.

그것은 사병(死病)입니다.

태양경의 이상이 원인이 되어 병으로 되면 발열 오한을 나타내거나,

하반신에 종기가 생기거나, 발이 시들어서 냉하거나,

장딴지 근육의 갑작스러운 경련이 생기기도 합니다.

더욱 더치게 되면 피부가 까칠까칠 해지고, 혹은 탈장을 일으키기도 합니다.

소양경의 이상이 원인이 되어 병으로 되면 호흡이 천박해지고,

자주 기침을 하거나, 설사를 하기도 합니다.

더욱 더치게 되면 협심증의 증상을 나타내거나, 목이 막히거나,

대소변이 잘 안 나오기도 합니다.

양명경과 궐음경과의 이상에 기인하여 병으로 되면 정신적으로는 놀라기 쉽고,

육체적으로는 등이 아프고, 트림이 잘 나며, 하품을 하기도 합니다.

이를 풍궐 이라 합니다.

소양경과 소음경과의 이상에 기인하여 병으로 되면 흉부가 팽만 되어

심장부가 막힌 듯이 괴로워지고, 자주 한숨을 쉬게 됩니다.

태양경과 태음경과의 이상에 기인하여 병으로 되면 반신불수가 되거나,

운동마비를 일으키거나 해서 수족이 부자유하게 됩니다.

鼓一陽曰鉤．鼓一陰曰毛．

鼓陽勝急曰絃．鼓陽至而絶曰石．

陰陽相過曰溜．陰爭於內．

陽擾於外．魄汗未藏．

四逆而起．起則熏肺．使人喘鳴．

무릇 봄이 되어 1양의 기가 동하기 시작하면 맥은 간의 현맥을 나타내게 됩니다.

여름이 되어 양기가 왕성해져서 격동하게 되면 심장의 구맥을 나타냅니다.

가을이 되어 1음의 기가 동하기 시작하면 폐의 모맥을 나타내게 됩니다.

겨울이 되어 양기의 움직임이 완전히 단절되면 신의 석맥을 나타냅니다.

이 춘하추동에 있는 각 계절의 끝이 18일간은 음양이 전환되는 시기이며, 이 때는 각기의 계절의 맥에 더욱 느슨한 비의 유맥이 첨가되는 것입니다.

인체 가운데 본래 조화를 유지해야 하는 5장의 음기가 서로 항쟁하고, 또한 체외를 방위해야 할 양기가 그 통로를 어겨서 제멋대로 뛰놀게 되면 피부에서는 땀이 계속 나며, 폐의 정기가 탈락되어 수족의 끝에서 점점 냉해 올라가서 양기가 위쪽으로 쫓기게 됩니다.

그렇게 되면 정기가 탈락된 폐에 열기가 충만 되므로 환자는 숨이 거칠어져서 천명을 하게 됩니다.

陰之所生．和本曰和．

是故剛與剛．陽氣破散．陰氣乃消亡．

則剛柔不和．經氣乃絶．

死陰之屬．不過三日而死．

生陽之屬．不過四日而死．

대체로 음의 작용이라는 것은 조화를 하는데 있습니다.

그것이 조화를 깨뜨려 내부에서 항쟁하여 양이 주된 역할을 하지 못한다면 양은 음의 신하로서의 역할을 할 수 없게 됩니다.

그래서 양은 마음대로 뛰놀게 되어 마침내 자멸해 버립니다.

양이 자멸하면 양이 없는 음이란 있을 수 없으므로 음도 역시 없어집니다.

비록 양이 자멸하여 그 후에 음이 단독으로 왕성해진다고 하더라도 이 경우는 벌써 음양의 조화가 이루어질 수 없으므로 경맥의 흐름이 두절됩니다.

"사음에 속하는 것은 3일 이내에 사망한다.

그러나 생양에 속하는 것은 4일 이내에 사망한다." 라는 말이 있습니다.

所謂生陽死陰者．

肝之心．謂之生陽．

心之肺．謂之死陰．

肺之腎．謂之重陰．

腎之脾．謂之辟陰．死不治．

이들 생양이라든지 사음이라 하는 것은 병이 5장 사이에 파급되는 상태에 따라 이름붙인 것이며,

간에서 심장으로 상생적 으로 양의 장기에 전해지는 것을 생양이라 합니다.

심장에서 폐로 상극적으로 음의 장기에 전해지는 것을 사음이라 합니다.

폐에서 신장으로 상생적 으로 음에서 음의 장기에 전해지는 것을 중음이라 합니다.

신장에서 비로 상극적으로 반대인 음의 장기에 전해지는 것을 벽음 이라 합니다.

이 경우도 사증(死症)이며, 고칠 수 없습니다.

結陽者．腫四支．

結陰者．便血一升．再結二升．

三結三升．陰陽結斜．多陰少陽．曰石水．

양기가 맺혀서 기가 발산되지 않게 되면 수족은 양의 부위이므로 거기에 기가 막혀서 부종이 생깁니다.

음기가 맺혀서 혈이 유동하지 않게 되면 몸의 내부는 음의 부위이므로 거기에 혈이 결집되어 터져서 장출혈을 일으킵니다.

경할 때는 40ml 가량, 심하면 80ml 가량, 혹은 120ml 가량이나 출혈되는 것입니다.

음기와 양기가 모두 한쪽으로 치우쳐서 맺히고, 음기가 많고, 양기가 적은 경우는 석수라고 불리는 증상을 일으킵니다.

少腹腫．二陽結．謂之消．

三陽結．謂之隔．三陰結．

謂之水．一陰一陽結．謂之喉痺．

양명경이 맺히면 내열이 생겨서 목이 마르고 야위게 됩니다.

태양경이 맺히면 통변이 나빠집니다.

태음경이 맺히면 수분에 의한 부종이 생깁니다.

궐음경과 소양경이 맺히면 목이 붓고 아프며, 호흡곤란을 일으킵니다.

陰搏陽別．謂之有子．

陰陽虛．腸辟死．

陽加於陰．謂之汗．陰虛陽搏．

謂之崩．三陰俱搏．二十日夜半死．

二陰俱搏．十三日夕時死．

맥을 만져 보면 척중의 맥이 평소보다 강하며, 촌구의 맥이 두 가닥으로 분리된 듯한 느낌이 있는 것은 임신부의 맥입니다.

척촌이 모두 공허하게 된 맥이며, 설사를 하고 있는 환자는 사망합니다.

가라앉은 척중의 맥이 떠오르면 이는 땀이 나는 증거입니다.

척중이 공허한 맥인데, 촌구의 맥은 그와 조화되지 않고, 강하게 박동하고 있을 때는 출혈이 멎지 않습니다.

비와 폐의 맥기가 모두 서로가 충돌하여 작용을 잃게 되면 20일 지난 밤중에 사망합니다.

심장과 신장과의 맥기가 모두 서로가 충돌하여 그 작용을 잃게 되면 13일째의 저녁에 사망하게 됩니다.

一陰俱搏．十日死．

三陽俱搏且鼓．三日死．

三陰三陽俱搏．心腹滿發盡．不得隱曲．五日死．

二陽俱搏．其病溫．死不治．不過十日死.

간과 심포락과의 맥기가 모두 서로가 충돌하여 그 작용을 잃게 되면 10일 후에 사망하게 됩니다.

방광과 소장의 맥기가 모두 서로가 힘차게 충돌하여 그 작용을 잃게 되면 3일 후에 사망하게 됩니다.

비와 폐, 방광과 소장과의 맥기가 모두 충돌하여 그 작용을 잃게 되면 가슴이나 배가 팽만하게 되어 대소변이 전혀 나오지 않게 됩니다.

그렇게 되면 5일째에 사망하게 됩니다.

위와 대장과의 맥기가 서로 충돌하여 그 작용을 잃게 되면 열병으로 되는데, 이것도 사증으로서 불치입니다.

10일 이내에 사망하게 됩니다.

[陰陽離合論][음양이합론]

黃帝問曰．余聞天爲陽．

地爲陰．日爲陽．月爲陰．

大小月三百六十日成一歲．人亦應之．

今三陰三陽．不應陰陽．其故何也

어느 때 황제께서 기백에게 물으셨다.

나는 일찍이 다음과 같이 들은 일이 있다.

"천(天)은 양이며, 지(地)는 음이다.

일(日)은 양이며, 월(月)은 음이다.

달력에서의 월에는 대소가 있는데,

그들을 합쳐서 360일로써 1년이 된다.

사람의 경우도 역시 이들에 상응되는 것이다."

그런데 사람의 음양의 경우 허리에서 위가 양, 허리에서 아래가 음일 것이다.

반드시 그렇지도 않은 수가 있는 것 같다.

즉 천의 6기에 해당하는 3음 3양은 있지만,

그것이 인체의 상부에도 음경이 있고,

하부에도 양경이 있어서 음양의 개념에 부합되지 않는다고 생각되는데 어떨 것인지?

岐伯對曰．陰陽者．

數之可十．推之可百．

數之可千．推之可萬．

萬之大．不可勝數．然其要一也．

기백이 대답하였다.

무릇 음양이라 하는 것은 만물을 크게 두 가지로 나눈 분류이므로 상이나 하라든지,

표와 이라든지 하는 것처럼 엄밀하게 둘로 나누지 않으면 안 된다는 것은 아닙니다.

필요에 따라서는 10으로 나누든 100으로 나누든,

혹은 1000으로, 10000으로 나누든 간에 마음대로입니다.

즉, 사정에 적합하게 분류하면 되므로 다만 편의상 음양으로 나눈 것뿐입니다.

예컨대 10000으로 분류했다 하더라도 세밀하게 따진다면 그것도 아직 불충분합니다.

그러나 이를 압축 요약하면 결국 음과 양으로 대별할 수 있습니다.

天覆地載．萬物方生．未出地者. 命曰陰處．

名曰陰中之陰．則出地者．

命曰陰中之陽．陽予之正．陰爲之主．

故生因春．長因夏．收因秋．藏因冬．

失常則天地四塞．陰陽之變．

其在人者．亦數之可數.

대저 천(天)은 만물을 덮고, 지(地)는 만물을 싣고 있으며,

그 만물은 모두 지(地)에서 생기는 것입니다.

만물의 생명이 싹터서 아직 지상에 머리를 내놓지 않은 것을 음에 머물러 있다는 데서 음처 라고 하며, 또한 음중의 음이라고도 합니다.

땅에서 약간 싹이 나온 것을 음중의 양이라고 합니다.

이와 같이 음 가운데서도 또한 음과 양으로 분류할 수 있습니다.

또 양은 만물에 생명을 주고, 음은 만물의 지배자로 됩니다.

만물의 변화를 생은 봄이 가져오는 것이고, 장은 여름이 담당하며,

수는 가을이 이루게 하고, 장은 겨울이 맡는 것과 같이 각기의 계절에 따라서 생기는 것인데,

여기에 음양을 작용시켜 보면 봄과 여름은 양이고, 가을과 겨울은 음이며,

또한 그 가운데서도 역시 음양이 있습니다.

만약 4계절의 전환이 순조롭지 못하고, 기후에 이변을 초래하면 만물이 생장수장의 변화가 순조롭게 이루어지지 않고, 천지간에 있어서의 음양의 작용이 폐색됩니다.

이와 같이 음양이라고 하지마는, 여러 가지로 분류할 수 있는 것인데, 인체에 있어서도 역시 마찬가지로 한없이 음양으로 분류할 수 있게 됩니다.

帝曰．願聞三陰三陽之離合也.

황제께서 물으셨다.

그런데 그 인체의 3음과 3양의 상호간의 관계를 듣고 싶소.

岐伯曰．聖人南面而立．

前曰廣明．後曰太衝．太衝之地．