월 송 농 원

[逆調][역조]

黃帝問曰．

人身非常?也．非常熱也．

爲之熱而煩滿者．何也．

岐伯對曰．

陰氣少而陽氣勝．故熱而煩滿也．

황제께서 말씀하셨다.

온병이나 열병을 앓고, 이상하게 발열하며,

가슴이 꽉 차서 괴로운 것은 어째서인지?

기백이 대답하였다.

그것은 음기가 적어서 양기가 이기기 때문에 발열하여

가슴이 꽉 차서 괴로워지는 것입니다.

帝曰．

人身非衣寒也．中非有寒氣也．寒從中生者何．

岐伯曰．

是人多痺氣也．

陽氣少．陰氣多．故身寒如從水中出．

황제께서 말씀하셨다.

사람이 의복을 특히 얇게 입었다고도 생각되지 않고,

또 한기에 손상되었다고도 생각되지 않는데,

한이 체내에서 생기는 것처럼 생각되는 수가 있는데, 이는 어째서인지?

기백이 대답하였다.

이 사람은 양기의 순환이 나쁘고, 비기가 많기 때문에 그렇습니다.

즉 양기가 적고 음기가 많기 때문입니다.

그러므로 마치 물 속에서 나왔을 때와 같이 신체가 냉해집니다.

帝曰．

人有四支熱．逢風寒．如炙如火者．何也．

岐伯曰．

是人者．陰氣?．陽氣盛．四支者陽也．

兩陽相得．而陰氣?少．少水不能滅盛火．

而陽獨治．獨治者．不能生長也．

獨勝而止耳．逢風而如炙如火者．是人當肉?也．

황제께서 말씀하셨다.

수족이 열을 가지고 풍기나 한기를 만나면 도리어

불을 쬔 듯이 화끈거려 불과 같이 뜨겁게 되는 사람이 있는데 어째서인지?

기백이 대답하였다.

이 사람은 체내의 음기가 허하고 양기가 왕성하기 때문입니다.

수족은 원래 양기가 왕성한 곳입니다.

이 두 가지 양기가 연합되므로 음기는 더욱 허해져서 적어집니다.

즉 수가 적으므로 활활 타는 불을 소화할 수 없는 것과 같습니다.

그러므로 양기가 독재하고 있다고 할 수 있습니다.

양기가 독재하면 음기가 교류하지 않으므로 만물은 생겨나는 것도,

성장하여 번영하는 것도 불가능하게 됩니다.

이 사람의 신체 속도 이와 같은 상태로 되어 있습니다.

그러므로 풍에 쐬어 수족이 불을 쬔 듯이 뜨거워지는 사람은

이는 육락의 병이며, 기육이 열때문에 다 타버려서 야위고 있습니다.

帝曰．

人有身寒．湯火不能熱．

厚衣不能?．然不凍慄．是爲何病．

岐伯曰．

是人者．素腎氣勝．以水爲事．

太陽氣衰．腎脂枯不長．

一水不能勝兩火．腎者水也．

而生於骨．腎不生．則髓不能滿．故寒甚至骨也．

所以不能凍慄者．

肝一陽也．心二陽也．腎孤藏也．

一水不能勝二火．故不能凍慄．

病名曰骨痺．是人當攣節也．

황제께서 말씀하셨다.

신체가 한냉하여 탕이나 불로써 수족을 덥혀도 따뜻해지지 않고,

의복을 두껍게 입어도 따습게 않되는데, 그렇다고 추워 떨지도 않는다.

이러한 병은 무엇인지?

기백이 대답하였다.

이 사람은 원래 신기가 강하고, 신의 성질인 수가 독재하므로

양기가 소모되어 족태양 방광경의 기가 쇠퇴하여 적고,

이때문에 족소음 신경의 기와 교류하기 어렵게 됩니다.

음기만으로는 역시 모든 것이 성장하여 번영할 수가 없습니다.

이 경우도 신의 기름(지)이 증가되지 않고 소모되어 마르고,

골수의 근원이 적어집니다.

신은 수성입니다. 그리고 골을 주관하고 있습니다.

골의 지배가 나빠지면 골수가 뼛속에 차지 않습니다.

그러므로 추워서 골까지 냉해집니다.

그러나 그러면서도 추워서 떨게 되는 일이 없다는 것은

간은 족소양 담경과 배우하고, 심장은 수태양 소장경과 배우하고 있는데,

신장만은 족태양 방광경이 쇠퇴하여 있으므로 고립되어 있습니다.

강하다고 해도 신의 1음으로는 간과 심장의 2양에 이기지 못하므로

추워서 떨게 되는 일만은 없습니다. 이 병은 골비라고 부릅니다.

즉 골에 양기가 순환하지 않게 되어 기능 불량을 일으킨 병입니다.

이 병증은 관절이 땅기는 것으로 나타납니다.

帝曰．

人之肉苛者．雖近衣絮．猶?苛也．是謂何疾．

岐伯曰．榮氣?．?氣實也．

榮氣?則不仁．?氣?則不用．

榮???．則不仁且不用．肉如故也．

人身與志不相有．曰死．

황제께서 말씀하셨다.

기육이 무겁고 나른하여 괴로운 환자가 있다.

천이나 솜에 닿는 것만으로도 무직하게 느끼는 것 같은데,

이는 무슨 병이요?

기백이 대답하였다.

이 환자는 영기가 허쇠하고, 위기가 충실하기 때문에 그렇습니다.

영기가 허하면 지각마비를 일으킵니다.

위기가 허하면 운동마비를 일으킵니다.

영기 위기가 함께 허하면 지각마비, 운동마비를 동시에 나타냅니다.

이와 같이 되어 또한 육체가 발병 전에 비하여 야위지 않는 것은

육체와 정신이 이산되어 조화되지 않기 때문이며, 죽게 된다고 합니다.

帝曰．

人有逆氣不得臥．而息有音者．

有不得臥而息無音者．

有起居如故．而息有音者．

有得臥．行而喘者．

有不得臥．不能行．而喘者．

有不得臥．臥而喘者．皆何藏使然．願聞其故．

岐伯曰．

不得臥而息有音者．是陽明之逆也．

足三陽者下行．今逆而上行．故息有音也．

陽明者胃?也．胃者六府之海．其氣亦下行．

陽明逆．不得從其道．故不得臥也．

下經曰．胃不和則臥不安．

此之謂也．

夫起居如故而息有音者．此肺之絡?逆也．

絡?不得隨經上下．故留經而不行．

絡?之病人也微．故起居如故．而息有音也．

夫不得臥臥則喘者．是水氣之客也．

夫水者循津液而流也．

腎者水藏．主津液．主臥與喘也．

황제께서 말씀하셨다.

경맥 혹은 낙맥의 기가 역행하기 때문에 괴로워서 눕지 못하고,

호흡 시에 소리가 나는 자가 있으며, 괴로워서 눕지는 못하지만,

호흡 시에는 소리가 나지 않는 자가 있고,

기와는 발병 전과 같이 편안하지만, 호흡 시에 소리가 나는 자가 있으며,

누울 수는 있으나 걸으면 호흡이 거칠게 되는 자가 있고,

눕지도 못하고 걷지도 못하며, 호흡이 거칠게 되는 자가 있으며,

괴로워서 눕지 못하고, 눕게 되면 호흡이 거칠게 되는 자가 있다.

이들은 모두 어느 장부가 어떻게 되어 이러한 병을 일으키는지?

기백이 대답하였다.

괴로워서 눕지 못하고, 호흡 시에 소리를 내는 자는

족양명 위경의 맥기가 역행하기 때문입니다.

족의 3양경맥은 모두 하행하고 있는데,

만약 이것이 거꾸로 상행하면 호흡시에 소리를 내게 됩니다.

족양명은 위의 경맥입니다.

위는 6부의 바다라고 하여 이 기도 하행하고 있습니다.

이것이 거꾸로 상행하면 정규의 순환을 못합니다. 그러므로 눕지 못합니다.

하경에 위가 화하지 않으면 와하여도 기가 편안치 못하다 라고 한 것은 이를 말합니다.

기와는 발병 전과 같이 편안하지만, 호흡 시에 소리를 내는 자는

이는 폐의 낙맥이 역행하기 때문입니다.

만약 낙맥이 경맥의 흐름과 동조하여 상하로 흐를 수 없을 때는

혈기가 낙맥에 머물게 됩니다.

낙맥의 이상으로 병증을 일으키는 것은 그 나타남이 경미 하므로

기거는 앓기 전과 같이 편안하지만, 그러나 호흡음을 내게 됩니다.

괴로워서 눕지 못하고, 무리하게 누우면 호흡이 거칠게 되는 자는

수기의 사에 의한 것입니다.

수는 진액 즉 체액에 따라서 흐르고 있습니다.

신은 수를 주관하는 장기입니다. 그러므로 진액을 주관하고 있습니다.

고로 눕게 되면 식식하면서 호흡이 거칠게 되는 것은

신에 근원이 있는 것입니다.

帝曰善.

[評熱病][평열병]

黃帝問曰．

有病?者．

汗出輒復熱．而?躁疾．

不爲汗衰．狂言不能食．病名爲何．

岐伯對曰．

病名陰陽交．交者死也．

황제께서 말씀하셨다.

온병의 환자로서 땀이 나서 해열되자마자 또 발열하여 맥이 거칠고 빠르며, 땀을 내도 전혀 병세가 쇠퇴하지 않으며, 게다가 광인과 같이 헛소리를 하고, 음식물을 삼키지 못하는 자가 있는데, 이를 무엇이라 하오?

기백이 대답하였다.

그 병은 음양교라고 부릅니다. 사증입니다.

帝曰．

願聞其?．

岐伯曰．

人所以汗出者．皆生於穀．穀生於精．

今邪氣交爭於骨肉．而得汗者．是邪却而精勝也．

精勝．則當能食而不復熱．復熱者邪氣也．汗者精氣也．

今汗出而輒復熱者．是邪勝也．不能食者．精無?也．

病而留者．其壽可立而傾也．

且夫熱論曰．汗出而??躁盛者死．

今?不與汗相應．此不勝其病也．其死明矣．

狂言者是失志．失志者死．

今見三死不見一生．雖愈必死也．

황제께서 말씀하셨다.

부디 설명해 주기 바라오.

기백이 대답하였다.

대저 환자가 땀을 내는 것은 정기의 작용입니다.

정기는 음식물의 정미입니다.

지금 사기와 정기가 체내에서 상쟁하여 땀이 나는 것은

즉 정기가 이기고 사기가 패하여 달아나는 증거입니다.

만약 정기가 이기면 당연히 식욕이 생겨서 다시 발열하는 일은 없습니다.

다시 발열하게 되면 이는 사기가 달아난 것이 아니고,

땀에 의해 배설된 것은 정기뿐입니다.

땀이 나고, 얼마 안 가서 발열하는 것은 정기가 이겼기 때문이 아니고,

사기가 이긴 것입니다.

음식물을 섭취할 수 없는 것은 정기가 그 역할을 하지 못하는 것입니다.

온사가 머물면 수명이 매우 위험해집니다.

열론에 땀이 나도 여전히 맥이 거칠고 성대함이 제거되지 않는 자는

사증이다 라고 되어 있는 것처럼 이 경우도 맥상과 땀이 나는 상태가 상응하지 않습니다.

이는 병사에 패했기 때문이므로 사증임이 확실합니다.

또 광인과 같이 헛소리를 하는 자는 정기의 작용인 지로서의 정신 요소가 없어졌기 때문입니다.

지(志)가 없어진 자는 사망할 수밖에 도리가 없습니다.

3례가 있다면 3례 모두 사망합니다.

결코 1례만이라도 살아 남는 일이 없습니다.

비록 일시 호전된 것처럼 보여도 반드시 사망합니다.

帝曰．

有病身熱汗出煩滿．煩滿不爲汗解．此爲何病．

岐伯曰．

汗出而身熱者．風也．

汗出而煩滿不解者．厥也．病名曰風厥．

황제께서 말씀하셨다.

환자로서 온몸이 뜨겁고 땀이 나는데도 불구하고

가슴이 꽉 찬 것처럼 괴로움이 사라지지 않는다.

이러한 병을 무엇이라 하오?

기백이 대답하였다.

땀이 나 있는데, 온몸이 뜨거운 자는 풍의 탓입니다.

땀이 나는데도 가슴이 꽉차서 괴로움이 제거되지 않는 것은 궐 때문입니다.

고로 이를 풍궐 이라 합니다.

帝曰．

願卒聞之．

岐伯曰．

巨陽主氣．故先受邪．

少陰與其爲表裏也．得熱則上從之．從之則厥也．

황제께서 말씀하셨다.

부디 좀더 소상하게 설명해 주기 바라오.

기백이 대답하였다.

족태양 방광경은 기를 주관하고 있습니다.

고로 먼저 이 경맥이 사를 받습니다.

족소음 신경은 그와 표리의 관계에 있으므로 족소음 신경이 족태양 방광경의 풍열을 받으면 그 기는 모두 족태양 방광경 쪽으로 올라갑니다.

신의 기가 올라가면 발이 냉해서 궐의 상태로 됩니다.

帝曰．

治之奈何．

岐伯曰．

表裏刺之．飮之服湯．

황제께서 말씀하셨다.

이 풍궐은 어떻게 치료하는지?

기백이 대답하였다.

족태양 방광경과 족소음 신경과의 표리에 함께 자법을 가하여 약탕을 복용시킵니다.

帝曰．

勞風爲病何如．

岐伯曰．

勞風．法在肺下．其爲病也．

使人?上冥視．唾出若涕．

惡風而振寒．此爲勞風之病．

황제께서 말씀하셨다.

노풍의 병이란 어떠한 것이요?

기백이 대답하였다.

노풍의 병은 폐와 신에 이화를 초래합니다.

이 병증은 머리나 목덜미가 뻣뻣하고, 눈이 흐려지며,

침이 콧물처럼 철철 흐르고, 바람을 쐬는 것을 싫어하며, 와들와들 떱니다.

이것이 방사과도, 혹은 과중한

노동 후에 바람에 손상되었기 때문에 일어나는 노풍 이라는 병입니다.

帝曰．

治之奈何．

岐伯曰．

以救?仰．

巨陽引．

精者三日．中年者五日．

不精者七日．?出??涕．其?如膿．

大如彈丸．從口中若鼻中出．

不出則傷肺．傷肺則死也．

황제께서 말씀하셨다.

치법은 어떠하오?

기백이 대답하였다.

호흡 요법과 도인법으로써 실시합니다.

젊고 정기가 있는 사람이라면 3일, 중년인 자는 5일,

노인은 7일 실시하면 입 또는 코에서 탄환 크기의 청황색의 농과 같은 즙을 기침과 함께 토합니다.

나오지 않을 때는 농즙이 폐에 괴어서 폐를 상해하고 죽는 수가 있습니다.

帝曰．

有病腎風者．面??然壅．害於言．可刺不．

岐伯曰．

?不當刺．不當刺而刺．後五日．其氣必至．

황제께서 말씀하셨다.

신풍이라는 병이 있어서 이 환자는 안면이 부어오르며,

말도 알아듣기 어렵게 흐려진다.

이 경우는 자법을 가해야 할 것인지?

기백이 대답하였다.

정기가 허해 있는 환자는 자법을 가해서는 안됩니다.

만약 잘못 자침하면 5일 후에 반드시 반응이 생깁니다.

帝曰．

其至何如．

岐伯曰．

至必少氣時熱．

時熱從胸背上至頭．汗出手熱．口乾苦?．

小便?．目下腫．腹中鳴．

身重難以行．月事不來．煩而不能食．

不能正偃．正偃則?．病名曰風水．論在刺法中．

황제께서 말씀하셨다.

어떠한 반응이 생기는지?

기백이 대답하였다.

반응이라 하는 것은 호흡이 얕게 되고, 발열하는 수가 있습니다.

발열하면 가슴이나 등에서 머리까지 땀이 나서 손바닥에 열을 띠고,

입안이 말라서 물을 자꾸 요구합니다.

소변이 황색으로 되며, 눈 아래가 붓고, 배에 복명이 생기며,

몸이 무거워서 걷기 어렵게 됩니다. 여자의 경우는 월경이 폐지되고,

가슴이 답답하여 음식물을 섭취할 수 없으며, 바로 앙와할 수 없습니다.

바로 누우면 기침이 납니다.

이를 풍수라 합니다.

상세한 것은 자법중에 설명되어 있습니다.

帝曰.

願聞其?．

岐伯曰．

邪之所湊．其氣必?．陰?者．

陽必湊之．故少氣時熱而汗出也．

小便?者．少腹中有熱也．

不能正偃者．胃中不和也．

正偃則?甚．上迫肺也．

諸有水氣者．微腫先見於目下也．

황제께서 말씀하셨다.

부디 그 설을 들려주기 바라오.

기백이 대답하였다.

사기가 모여 있는 곳은 반드시 정기가 허해 있습니다.

음기가 허해 있는 곳에는 반드시 양기가 모입니다.

고로 정기가 허하여 호흡이 얕게 되고, 양기가 모여서 발열하여 땀이 납니다.

소변이 황색임은 하복부에 열이 있기 때문입니다.

바로 앙와할 수 없는 것은 위 속에 물이 괴어서 조화가 이루어지지 않기 때문이며,

무리하게 앙와위를 취하면 폐를 위에서 압박하여 심하게 기침이 나게 됩니다.

여러 가지 수기병의 환자는 부종이 우선 첫째로 눈 아래 생깁니다.

帝曰．

何以言．

岐伯曰．

水者陰也．目下亦陰也．腹者至陰之所居．

故水在腹者．必使目下腫也．

眞氣上逆．故口苦舌乾．

臥不得正偃．正偃則?出?水也．

諸水病者．故不得臥．臥則驚．驚則?甚也．

腹中鳴者．病本於胃也．

薄脾則煩不能食．食不下者．胃脘隔也．

身重難以行者．胃?在足也．

月事不來者．胞?閉也．

胞?者．屬心而絡於胞中．今氣上迫肺．

心氣不得下通．故月事不來也．

황제께서 말씀하셨다.

어째서 그러한 설명으로 되는지?

기백이 대답하였다.

수는 음입니다. 눈 아래도 음입니다.

배(복)도 또한 지음인 비가 있는 곳입니다.

그러므로 수가 복에 있으면 반드시 눈 아래가 붓게 됩니다.

또한 진기가 그 작용을 않고 역상하면 입안이 쓰고, 혀가 건조하여

바로 앙와할 수 없습니다.

무리하게 앙와위를 취하면 기침이 나서 물과 같은 액체를 토합니다.

그러므로 각종 수기병의 환자는 앙와를 하기 어렵습니다.

앙와위를 취하면 놀라고 기침을 몹시 하게 됩니다.

뱃속에 복명이 생기는 자는 원인이 위의 수에 있습니다.

이 수가 비에 삼투되면 괴로워져서 음식물을 취할 수 없습니다.

음식을 취할 수 없는 것은 양기가 체단 되어 위에 순환하지 않기 때문입니다.

몸이 무겁고 걷기 어려운 것은 양명 위경이 족에 있기 때문입니다.

월경이 폐지되는 것은 내부의 생식기의 맥인 표맥의 기능이 저해되었기 때문입니다.

표맥은 심장에서 내려 와서 내부 생식기를 둘러싸고 있으므로 진기가 역상하여 폐로 치밀면 정상시 처럼 심장에서 표맥 으로는 진기가 전해지지 않습니다.

고로 월경이 나오지 않습니다.

帝曰善．

[刺熱][자열]

肝熱病者．小便先黃．腹痛．

多臥．身熱．熱爭．則狂言及驚．

脇滿痛．手足躁．不得安臥．

庚辛甚．甲乙大汗．氣逆則庚辛死．

刺足厥陰少陽．其逆則頭痛員員．脈引衝頭也．

간에 기인하는 열병인 간열병은 반드시 소변이 황색으로 되며,

배가 아프고, 피로하기 쉽기 때문에 눕기를 좋아하고, 온몸이 발열된다.

양기와 사열이 상쟁하여 열이 심해지면 광인과 같은 말을 하고,

겁을 내어 놀라기 쉬우며, 옆구리가 막혀서 아프며,

수족을 흔들면서 편안히 누워 있을 수가 없다.

이 병의 특징은 경 신일에 심해지고, 갑 을일에 대한을 낸다.

음양의 기가 교류하지 않게 되어 수족이 냉해지면 경신일에 사망하기 쉽다.

치법으로서 족궐음 간경, 족소양 담경을 자침하라.

수족이 냉해질 때는 경맥을 따라서 치밀듯이 머리가 욱신거리면서 아프다.

心熱病者．先不樂．數日乃熱．

熱爭．則卒心痛．煩悶．

善嘔．頭痛．面赤．無汗．

壬癸甚．丙丁大汗．氣逆則壬癸死．

刺手少陰太陽．

심에 기인하는 열병인 심열병은 이에 이환된 환자는

먼저 기분이 불쾌하게 되어 4, 5일 지나면 발열한다.

양기와 사열이 상쟁하여 열이 심해지면 갑자기 심장이 아프며,

가슴이 괴롭고, 흔히 구역질이 나서 구토하고, 두통이 나며,

안색이 붉어지고, 땀은 안 난다.

이 병의 특징은 임 계일에 심해지고, 병 정일에 대한을 낸다.

음양의 기가 교류하지 않게 되어 수족이 냉해지면 임계일에 사망하기 쉽다.

치법으로서는 수소음 심경, 수태양 소장경을 자침하라.

脾熱病者．先頭重．頰痛．煩心．顔靑．

欲嘔．身熱．熱爭．則腰痛．不可用

?仰．腹滿泄．兩?痛．甲乙甚．

戊己大汗．氣逆則甲乙死．

刺足太陰陽明．

비에 기인하는 열병인 비열병의 환자는 먼저 머리가 무겁고, 볼이 아프며,

심장이 괴롭고, 안색이 푸르며, 구역질이 나고, 온몸이 발열된다.

양기와 사열이 상쟁하여 열이 심해지면 허리가 아파서 전후로 굽힐 수 없다.

배가 팽만한 느낌이며, 설사를 하고, 양악이 아프다.

이 병의 특징은 갑 을일에 심해지고, 무 기일에 대한이 난다.

음양의 기가 교류하지 않게 되어 수족이 냉해지면 갑을일에 사망하기 쉽다.

치법으로서는 족태음 비경, 족양명 위경을 자침하라.

肺熱病者．先淅然厥．起毫毛．惡風寒．

舌上黃身熱．熱爭．則喘?．

痛走胸膺背．不得大息．

頭痛不堪．汗出而寒．丙丁甚．

庚辛大汗．氣逆則丙丁死．

刺手太陰陽明．出血如大豆．立已．

폐에 기인하는 열병인 폐열병은 신체가 오슬오슬 냉해지고,

체모가 곤두서서 풍이나 한에 과민해진다.

혀(舌) 위가 황색으로 되어 온몸이 발열한다.

양기와 사열이 상쟁하여 열이 심해지면 호흡이 거칠게 되어 기침이 나고,

그 때문에 아픔이 가슴에서 등으로 울려서 한숨도 쉬지 못할 정도이다.

또한 머리가 아파서 견딜 수 없으며, 땀이 나고 오한이 난다.

이 병의 특징은 병 정일에 심해지고, 경 신일에 대한이 난다.

음양의 기가 교류하지 않게 되어 수족이 냉해지면 병정일에 사망하기 쉽다.

치법으로서는 수태음 폐경, 수양명 대장경을 자침하라.

열병을 자침할 때는 대두 정도의 혈을 내면 곧 쾌유되는 수가 많은 것이다.

腎熱病者．先腰痛??. 苦渴數飮．

身熱．熱爭．則項痛而强．圍寒且?．

足下熱．不欲言．其逆則項痛員員澹澹然．

戊己甚．壬癸大汗．氣逆則戊己死．

刺足少陰太陽．

신에 기인하는 열병인 신열병은 환자가 먼저 요통을 호소하고,

발이나 종아리가 나른하며, 갈증이 매우 심하여 몇 번이고

물을 마시고 싶어하며, 온몸이 발열한다.

양기와 사열이 상쟁하여 열이 심해지면 목덜미(항)가 아프며 뻣뻣하고,

종아리가 냉하여 나른하고, 발바닥만이 뜨겁고, 말을 하기 싫어한다.

음양의 기가 교류하지 않게 되어 수족이 냉해지면

목덜미가 욱신거리고 아프며, 흔들거리게 느껴진다.

이 병의 특징은 무 기일에 심해지고, 임 계일에 대한이 난다.

음양의 기가 교류하지 않게 되어 수족이 냉해지면 무기일에 사망하기 쉽다.

치법으로서 족소음 신경, 족태양 방광경을 자침하라.

諸汗者．至其所勝日．汗出也．

肝熱病者．左頰先赤．

心熱病者．顔先赤．

脾熱病者．鼻先赤．

肺熱病者．右頰先赤．

腎熱病者．?先赤．

病雖未發．見赤色者刺之．名曰治未病．

熱病從部所起者．至期而已．

其刺之反者．三周而已．

重逆則死．

諸當汗者．至其所勝日．汗大出也．

이상의 여러 가지 경우에 땀이 나는 것은 그 장기가 왕성 하는 날이다.

예컨대 신열병일 때는 임 계일이다.

5장의 열병시는 환자의 안면의 특정 부위에 붉은 발색이 생기는 것이다.

간열병은 먼저 좌협이 붉게 된다.

심열병은 먼저 이마가 붉게 된다.

비열병은 먼저 코가 붉게 된다.

폐열병은 먼저 우협이 붉게 된다.

신열병은 먼저 턱이 붉게 된다.

발열 등의 병증이 생기지 않더라도 이 발색을 망진하면 자법을 실시하라.

이를 말병을 고친다고 하는 것이다.

이와 같이 안면의 특정 부위에 발색한 열병은

그 발색부의 5행적으로 왕성 하는 날에 이르면 낫는다.

예컨대 먼저 좌협이 붉게 된 열병은 간열병 이므로 갑 을일이 되면 땀이 나기 시작한다.

그러나 자법을 그르쳤을 때는 3주 즉 3회째의 갑 을일을 맞이하지 않으면 낫지 않는다.

거듭 오자를 되풀이하면 환자를 죽게 한다.

諸治熱病．以飮之寒水．乃刺之．

必寒衣之．居止寒處．身寒而止也．

熱病先胸脇痛．手足躁．刺足少陽．

補足太陰．病甚者．爲五十九刺．

熱病始手臂痛者．刺手陽明太陰．而汗出止．

熱病始於頭首者．刺項太陽．而汗出止．

熱病始於足脛者．刺足陽明．而汗出止．

熱病先身重骨痛．耳聾好暝．刺足少陰．

病甚．爲五十九刺．

熱病先眩冒而熱※．

胸脇滿．刺足少陰少陽．

이들 여러 가지 열병을 치료할 때는 먼저 냉수를 마시게 하고, 자침하라.

의복을 얇게 입혀서 서늘한 방에 있게 하면 반드시 신열이 제거된다.

열병으로서 먼저 가슴이나 옆구리가 아파서 수족을 흔드는 것은

족소양 담경을 자침하여 족태음 비경을 보하라.

극증은 "수열혈론"의 59자를 실시하라.

열병으로서 처음에 수완이 아픈 자는

수양명 대장경과 수태음 폐경을 자침하여 땀이 나면 그쳐라.

열병으로서 처음에 머리나 목이 아픈 자는

항부의 족태양 방광경을 자침하여 땀이 나면 그쳐라.

열병으로서 처음에 족경이 아픈 자는

족양명 위경을 자침하여 땀이 나면 그쳐라.

열병으로서 먼저 온몸이 무겁고 나른하며,

뼈가 아프고, 귀가 잘 안 들리며, 잠만 자려고 하는 자는

족소음 신경을 자침하라. 심할 때는 59자를 하라.

열병으로서 먼저 어지럽고, 머리가 멍해지고,

얼굴이 화끈거리며, 가슴이나 옆구리에 팽만감을 느낄 때는

족소음 신경과 족소양 담경을 자침하라.

太陽之脈．色榮頰骨．熱病也．

榮未交．曰今且得汗．待時而已．

與厥陰脈爭見者．死．期不過三日. 其熱病內連腎．

태양의 맥상을 나타내고, 눈 아래의 협골에 붉은 발색이 있는 것은 열병이다.

발색이 나타나지 않을 때는 곧 땀이 나려고 하는 것이다.

잠시 기다려라 그대로 치유된다.

이 경우 만약 소음의 맥상을 나타내어

눈 아래의 협골에 붉은 발색을 나타내면 3일 이내에 사망할 것이다.

그것은 이 열병이 표리가 함께 손상되어 신에까지 이어지기 때문이다.

少陽之脈色也．

少陽之脈．色榮頰前．熱病也．

榮未交．曰今且得汗．待時而已．

與少陰脈爭見者．死期不過三日．

소양의 맥상을 나타내어 협의 앞부분에 적색을 나타낸 것은 열병이다.

발색하지 않을 때는 곧 땀이 나려고 하는 것이다.

잠시 기다려라 그대로 치유된다.

이 경우 만약 궐음의 맥상을 나타내어 협의 앞부분에 적색을 나타내면

이는 표리가 함께 앓는 것이므로 3일 이내에 사망할 것이다.

熱病氣穴．

三椎下間．主胸中熱．

四椎下間．主?中熱．

五椎下間．主肝熱．

六椎下間．主脾熱．

七椎下間．主腎熱．

이들 열병의 사열을 발산시키는 수혈은 다음과 같다.

제3추의 아래는 흉중의 폐의 열을 주관한다.

제4추의 아래는 격중의 심의 열을 주관한다.

제5추의 아래는 간의 열을 주관한다.

제6추의 아래는 비의 열을 주관한다.

제7추의 아래는 신의 열을 주관한다.

榮在?也．項上三椎陷者中也．

頰下逆．爲大?．下牙車．

爲腹滿．?後．爲脇痛．

頰上者．?上也．

이들은 열병시에 나타나는 반응 부위이며, 모두 배골에 있다.

항의 대골 에서 세개 아래의 함몰부를 표준으로 한다.

협의 아래에서 눈 아래의 골에 걸쳐 붉은 발색이 상행되고 있는 것은

복중에 큰 응어리가 있는 것이다.

양악의 모퉁이로 하행하고 있는 것은 복만이다.

협의 뒤쪽으로 향하고 있는 것은 편통 이다.

협으로 올라가 있는 것은 음식물이 통하지 않는 병이다.

[熱][열]

黃帝問曰．

今夫熱病者．皆傷寒之類也．

或愈或死．

其死皆以六七日之間．

其愈皆以十日以上者．何也．

不知其解．願聞其故．

황제께서 말씀하셨다.

지금 유행하고 있는 열병은 모두 한기에 손상된 상한병의 종류일 것이다.

혹은 낫기도 하고 혹은 죽기도 하는데,

죽는 경우는 발병 후 6, 7일 만에 죽는 수가 많다.

또한 낫더라도 10일 이상이나 걸리는 것은 어째서인지 그 이치를 알고 싶소.

岐伯對曰．

巨陽者．諸陽之屬也．

其脈連於風府．故爲諸陽主氣也．

人之傷於寒也．則爲病熱．熱雖甚不死．

其兩感於寒而病者．必不免於死．

기백이 대답하였다.

족태양 방광경은 다른 모든 양경맥을 관활하고 있는 것입니다.

그 맥은 풍부혈과 연결하고 있어서 양경맥의 기를 주관하는 작용을 하고 있습니다.

만약 사람이 한사에 상해되면 열이 납니다.

발열이 심하여도 죽는 일은 없는데,

한사가 양에서 음으로 빠져서 음경맥 양경맥이 동시에 손상되면 이를 양감의 병이라 일컬어 사병(死病)으로 되는 것입니다.

帝曰．

願聞其傷．

황제께서 말씀하셨다.

부디 그들 상한의 병상을 들려주기 바라오.

岐伯曰．

傷寒

一日巨陽受之．故頭項痛腰脊强．

二日陽明受之．陽明主肉．其脈俠鼻絡於目．

故身熱目疼而鼻乾．不得臥也．

三日少陽受之．少陽主膽．其脈循脇絡於耳．

故胸脇痛而耳聾．三陽經絡．

皆受其病．而未入於藏者．故可汗而已．

四日太陰受之．太陰脈．布胃中．

絡於?．故腹滿而?乾．

五日少陰受之．少陰脈．貫腎絡於肺．

繫舌本．故口燥舌乾而渴．

六日厥陰受之．厥陰脈．循陰器而絡於肝．

故煩滿而囊縮．三陰三陽．五藏六府．皆受病．

榮衛不行．五藏不通．則死矣．

其不兩感於寒者．

七日巨陽病衰．頭痛少愈．

八日陽明病衰．身熱少愈．

九日少陽病衰．耳聾微聞．

十日太陰病衰．腹減如故．則思飮食．

十一日少陰病衰．渴止不滿．舌乾已而?．

十二日厥陰病衰．囊縱.

少腹微下．大氣皆去．病日已矣．

기백이 대답하였다.

상한으로 되면 첫날째는 족태양 방광경이 병을 앓습니다.

그러므로 그 경맥이 유주하는 두항이 아프고, 요척이 뻣뻣합니다.

2일째는 족양명 위경이 병을 앓습니다. 이 경맥은 기육을 주관합니다.

그 경맥은 코의 양측을 지나서 눈으로 연락되고 있으므로 온몸이 뜨겁고 눈이 아프며, 코가 건조하고 괴로우므로 누워 있을 수가 없습니다.

3일째는 족소양 담경이 병을 앓습니다.

이 경맥은 담의 경맥이며, 옆구리를 돌아서 귀(耳)로 연락되고 있으므로 가슴이나 옆구리(脅)가 아프고, 귀가 안 들리게 됩니다.

이들 세개의 양경맥이 병에 걸려서 아직 사기가 경맥에 머물러 각기의 부에 침입하지 않으면 발한하여 고칠 수 있습니다.

4일째는 족태음 비경이 병을 앓습니다.

이 경맥은 위 속으로 퍼져서 속으로 연락되어 있으므로 배가 팽만 되고, 목이 마릅니다.

5일째는 족소음 신경이 병을 앓습니다.

이 경맥은 신을 꿰뚫어 폐로 연락되어 혀(舌)의 뿌리에 이어지고 있으므로 입안이 바삭바삭하게 되고, 혀가 건조하여 물을 요구합니다.

6일째는 족궐음 간경이 병을 앓습니다.

이 경맥은 생식기를 순환하여 간에 얽히므로 가슴이 팽만하여 괴롭고, 음낭이 위축됩니다.

이리하여 3음 3양의 경맥이 모두 사를 받아서 이것이 5장 6부에까지 침입하게 되면 영기 위기의 순환이 나빠지고, 마침내는 장부로 통하지 않게 되어 죽게 됩니다.

양감의 병이 아니고, 병세가 다시 또 태양경에서 순차로 전경을 되풀이할 정도로 강열하지 않을 때는 7일째는 태양경의 병사가 쇠퇴하여 두통이 조금 낫습니다.

8일째는 양명경의 병사가 쇠퇴하여 온몸이 뜨겁던 것이 조금 가라앉습니다.

9일째는 소양경의 병사가 쇠퇴하여 귀가 조금 들리게 됩니다.

10일째는 태음경의 병사가 쇠퇴하여 복장이 감소되어 전과 같이 되고, 식욕이 생깁니다.

11일째는 소음경의 병사가 쇠퇴하여 물을 무턱대고 요구하던 것이 멎고, 입안이 마르던 것도 가시고, 혀(舌)도 습기를 띠게 되어 재채기를 합니다.

12일째는 궐음경의 병사가 쇠퇴하여 위축된 음낭이 축 늘어지며,

하복부가 약간 막히던 것이 내리게 되면 외사가 전부 달아나므로 병은 나날이 쾌유해집니다.

帝曰．

治之奈何．

황제께서 말씀하셨다.

치법은 어떠하오?

岐伯曰．

治之各通其藏脈．病日衰已矣．

其未滿三日者．可汗而已．

其滿三日者．可泄而已．

기백이 대답하였다.

이는 한사가 5장 6부의 경맥을 막기 때문에 앓는 것이므로

이 경맥의 기를 잘 흐르게 해주면 병사는 나날이 쇠퇴해지는 것입니다.

3일 이내이면 병사가 아직 경맥에 있어 부에 들어가지 않았으므로 발한하여 사기를 추방하면 낫습니다.

3일 이상 경과하여 병사가 부에 들어가면 하제를 투여하여 쫓아내면 낫습니다.

帝曰．

熱病已愈．時有所遺者．何也．

황제께서 말씀하셨다.

열병의 열이 내렸는데 때로는 또 도지는 수가 있는데, 이는 어찌된 일이요?

岐伯曰．

諸遺者．熱甚而强食之．故有所遺也．

若此者．皆病已衰．而熱有所藏．因其穀氣相薄．兩熱相合．故有所遺也．

기백이 대답하였다.

일단 나았다가 도지는 것은 대체로 발열이 한창 심할 때 무리하게 식사를 섭취하였기 때문에 도지는 수가 많은 것입니다.

이와 같은 사람은 병세가 쇠퇴하여도 열이 잠복해 있어서 이것이 나은 다음에 섭취한 음식물의 열기와 부딪쳐서 또 발열하는 것입니다.

帝曰善．

治遺奈何．

황제께서 말씀하셨다.

그 재발된 것을 고치는 데는 어떻게 하오?

岐伯曰．

視其虛實．調其逆從．可使必已矣．

기백이 대답하였다.

각 경맥의 허실을 진찰하여 그 과부족을 조화시켜 주면 반드시 낫습니다.

帝曰．

病熱當何禁之．

황제께서 말씀하셨다.

발열시에 금지해야 할 일이 무엇이요?

岐伯曰．

病熱少愈．食肉則復．

多食則遺．此其禁也．

기백이 대답하였다.

열이 조금 내렸을 때 수육을 먹게 하면 다시 발열합니다.

다량으로 먹으면 나은 다음에 재발될 우려가 있습니다.

帝曰．

其病兩感於寒者．其脈應與其病形何如．

황제께서 말씀하셨다.

양감의 병을 앓을 때의 경맥의 상태와 병증은 어떠하오?

岐伯曰．

兩感於寒者．病

一日則巨陽與少陰俱病．則頭痛．口乾而煩滿．

二日則陽明與太陰俱病．則腹滿．身熱．不欲食．?言．

三日則少陽與厥陰俱病．則耳聾．

囊縮而厥．水漿不入．不知人．六日死．

기백이 대답하였다.

한사의 위세가 강열하여 양경맥에서 음경맥으로 옮아가면

1일째는 족태양 방광경과 족소음 신경을 동시에 앓고, 두통이 나며, 입안이 마르고, 가슴이 답답하고 괴롭습니다.

2일째는 족양명 위경과 족태음 비경을 동시에 앓고, 복장이 되며, 온몸이 발열하여

식욕이 없어지고, 헛소리를 합니다.

3일째는 족소양 담경과 족궐음 간경을 동시에 앓고, 귀가 들리지 않게 되며, 음낭도 위축되고, 수족이 냉해집니다.

만약 음식물을 삼킬 수 없게 되고, 인사불성이 되었을 때는 6일째에 사망합니다.

帝曰．

五藏已傷．六府不通．

榮衛不行．如是之後．三日乃死．何也．

황제께서 말씀하셨다.

발병하여 5장 6부가 상해되고, 경맥이 불통으로 되며,

영기 위기가 순환하지 않게 된 상태에서 3일 경과하면 사망하는 것은 어째서인지?

岐伯曰．

陽明者．十二經脈之長也．

其血氣盛．故不知人三日．其氣乃盡．故死矣．

凡病傷寒而成溫者．

先夏至日者．爲病溫．

後夏至日者．爲病暑．暑當與汗．皆出勿止．

기백이 대답하였다.

족양명 위경은 수족 12경맥의 장이며,

다혈다기 하므로 인사불성에 빠져도 3일간은 남아 있습니다.

그러므로 어떻게든 생명을 유지하지만 그 기간이 지나면 위기가 완전히 소멸되어 사망합니다.

겨울철에 한사에 손상되어도 곧 발병하지 않는 경우가 있습니다.

이 때는 한사가 기육과 피부 사이에 잠복하여 춘하의 양기에 발동되어 열병을 일으키는 수가 있습니다.

이 경우 하지 이전은 온병 이라 칭하며, 하지 이후는 서병이라 칭합니다.

서병이라 하더라도 모두 발한시켜서 병사를 밖으로 추방해야 하며, 체내에 유치시켜서는 안됩니다.

[陽明脈解][양명맥해]

黃帝問曰．

足陽明之?病．

惡人與火．聞木音．則?然而驚．

鐘鼓不爲動．聞木音而驚．何也．願聞其故．

황제께서 말씀하셨다.

족양명경의 맥을 앓으면 사람을 만나거나 불을 보거나 하는 것을 싫어하고, 나무가 마주치는 소리를 들으면 깜짝 놀라는데, 종소리에는 동요하지 않는다.

나무소리(木音)에 놀라는 것은 어찌된 까닭이요?

岐伯對曰．

陽明者胃?也．胃者土也．

故聞木音而驚者．土惡木也．

기백이 대답하였다.

족양명경은 위의 경맥입니다.

위는 토에 속하고 있으므로 나무소리를 들으면 놀랍니다.

그것은 목극토(木剋土)의 5행의 법칙에 따라 토는 목을 싫어하기 때문입니다.

帝曰善．

其惡火何也．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 불을 보는 것을 싫어하는 것은 어째서요?

岐伯曰．

陽明主肉．其?血氣盛．

邪客之則熱．熱甚則惡火．

기백이 대답하였다.

족양명위경은 육을 주관합니다.

그리고 다혈다기한 경맥입니다.

만약 거기에 사가 머물게 되면 발열합니다.

열이 심하면 화를 싫어하는 것이 당연합니다.

帝曰．

其惡人何也．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 사람을 만나는 것을 싫어하는 것은 어째서요?

岐伯曰．

陽明厥．則喘而?．?則惡人．

기백이 대답하였다.

족양명위경의 맥기가 역상하면 호흡이 거칠게 되어 괴로워합니다.

괴로워할 때는 사람을 만나기 싫어하는 것이 당연할 것입니다.

帝曰．

或喘而死者．或喘而生者．何也．

황제께서 말씀하셨다.

호흡이 거칠게 되어 죽는 경우가 있고, 또 낫는 수도 있다.

이는 어째서인지?

岐伯曰．

厥逆．連藏則死．連經則生．

기백이 대답하였다.

역상하는 냉의 기가 장기에 들어갈 때는 사망합니다.

경맥을 순환하고 있는 동안은 죽지 않습니다.

帝曰善．

病甚則棄衣而走．登高而歌．

或至不食數日．踰垣上屋．所上之處．

皆非其素所能也．病反能者．何也．

황제께서 말씀하셨다.

또한 이 병에 걸려서 심해지면 의복을 벗어 던지고 달리거나,

높은 곳에 기어올라서 노래를 부르거나,

혹은 수일간이나 식사를 하지 않고, 게다가 담을 뛰어 넘거나,

지붕에 오르거나 하는 정신 이상을 일으키는 수가 있다.

이런 일은 평상시에는 할 수 없는데, 앓고 있는 터에 그런 짓을 한다는 것은

어째서인지?

岐伯曰．

四支者．諸陽之本也．

陽盛則四支實．實則能登高也．

기백이 대답하였다.

대체로 수족은 양기가 왕성한 곳입니다.

양기가 왕성하게 되면 수족에 혈기가 충실 됩니다.

혈기가 충실하면 높은 곳에 오르는 것도 가능해집니다.

帝曰．

其棄衣而走者．何也．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 의복을 벗고 달리는 것은 어째서인지?

岐伯曰．

熱盛於身．故棄衣欲走也．

기백이 대답하였다.

앞서 말씀드린 바와 같이 다혈다기한 경맥에 사열이 가해지므로 온몸에 열기가 넘칩니다.

그러므로 의복을 벗고 달아나려고 합니다.

帝曰．

其妄言罵?．不避親疏而歌者．何也．

황제께서 말씀하셨다.

이 환자는 다시 머리에 상충하여 헛소리를 하거나, 험구잡담하거나,

친한 사람과 모르는 사람을 분별하지 못하게 되고,

게다가 노래를 부르는 것은 어째서인지?

岐伯曰．

陽盛．則使人妄言罵?．不避親疏．

而不欲食．不欲食．故妄走也．

기백이 대답하였다.

양기가 너무 왕성하여 머리에 상충되면 헛소리를 하거나,

험구잡담하게 되며, 또 친한 사람과 모르는 사람과의 분별이 안되며,

식사를 하지 않게 됩니다.

식사를 하지 않아도 좋을 정도로 양기가 수족에 차고 넘치므로 함부로 달리려고 합니다.

[太陰陽明][태음양명]

黃帝問曰．

太陰陽明爲表裏．脾胃脈．

生病而異者．何也．

황제께서 물으셨다.

태음과 양명과는 표리의 관계에 있어서 비와 위의 경맥이다.

그런데 병이 들면 각각 별개의 병증을 나타내는 것은 무슨 까닭이요?

岐伯對曰．

陰陽異位．更?更實．更逆更從．

或從?．或從外．所從不同．故病異名也．

기백이 대답하였다.

그것은 음과 양의 위치가 다르기 때문입니다.

즉 서로가 교대로 허했다가 실했다 하며, 역조이다가 순조로우며,

혹은 음에서 아프다가 양에서 아프다가 하여 발병의 원인이 같지 않으므로 그에 따라서 병명이 갖가지로 되는 것입니다.

帝曰．

願聞其異?也．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 그 다른 상항을 설명해 주기 바라오.

岐伯曰．

陽者天氣也．主外．

陰者地氣也．主?．

故陽道實．陰道?．

故犯賊風?邪者．陽受之．

食飮不節．起居不時者．陰受之．

陽受之．則入六府．陰受之．則入五藏．

入六府．則身熱不時臥．上爲喘呼．

入五藏．則昔滿閉塞．下爲?泄．久爲腸?．

故喉主天氣．咽主地氣．

故陽受風氣．陰受濕氣．

故陰氣從足上行至頭．而下行循臂至指端．

陽氣從手上行至頭．而下行至足．

故曰．

陽病者．上行極而下．

陰病者．下行極而上．

故

傷於風者．上先受之．

傷於濕者．下先受之．

기백이 대답하였다.

양은 천의 기를 받는 곳 즉 외부를 맡고 있습니다.

음은 지의 기를 받는 곳 즉 내부를 맡고 있습니다.

고로 양은 외사에 의해 사가 실하기 쉽고, 음은 정신 과로에

의해 정신이 허하기 쉬운 것입니다.

만약 계절에 반하는 방향에서 불어오는 부풍이 인체를 허하게 하는

사기에 손상되었을 때는 체표부의 양이 손상됩니다.

또한 음식의 부절제, 기거의 불섭생에 의한 정신 소모의 사기는 내부에

즉 음에 가해집니다.

양에 손상되면 6부로 들어갑니다.

음에 손상되면 5장으로 들어갑니다.

6부에 사가 들어갔을 때는 온몸이 뜨거워져서 자고져 해도 누울 수가 없게 되거나, 씩씩하면서 거칠은 숨을 내쉬게 됩니다.

5장에 사가 들어가면 흉복부가 팽만하여 음식물도 먹지 못하고,

대소변도 불통으로 되곤 합니다.

이것이 내리면 이번에는 죽과 같은 설사를 시작합니다.

오래 계속되면 만성의 설사증 으로 됩니다.

또한 후 즉 기관은 천의 기를 받아들이며, 인 즉 식도는 지의 기를 받아들이므로 양중의 음인 폐경은 풍기를 받고, 음중의 음인 비경은 온기를 받게 됩니다.

음경맥은 발의 말단에서 상행하여 흉복 또는 머리에 이르고,

또 하행하여 팔을 순환하여 손가락 끝에 이릅니다.

양경맥은 그에 접속되어 손에서 상행하여 머리에 이르고,

또 하행하여 발의 말단에 이르러 음경맥과 접속됩니다.

고로 양병은 상행하여 한계에 이르러 하행합니다.

음병은 하행하여 한계에 이르러 상행합니다.

그러므로 풍에 손상되면 먼저 상부가 침범됩니다.

습에 손상되면 먼저 하부가 침범됩니다.

帝曰．

脾病而四支不用．何也．

황제께서 말씀하셨다.

비를 앓게 되면 수족이 부자유하게 되는데, 이는 무슨 이유요?

岐伯曰．

四支皆稟氣於胃．而不得至經．

必因於脾．乃得稟也．

今脾病不能爲胃行其津液．

四支不得稟水穀氣．氣日以衰．

?道不利．筋骨肌肉．皆無氣以生．故不用焉．

기백이 대답하였다.

수족은 모두 비위의 지배하에 있으므로 음식물의 정미로써 이루어지는

정기를 위에서 직접 받아서 다른 부위와 같이 12경맥에 의존하는 일이 없습니다.

위의 작용을 이루게 하는 것은 비입니다.

그러므로 그 비를 앓아서 위에 진액 즉 체액을 순환케 하는 작용을

명하지 않을 때는 수족이 음식물의 정미를 받을 수가 없습니다.

고로 신체의 영위의 기가 점점 쇠퇴해져서 경맥의 운행도 순조롭지 않게 됩니다.

그렇게 되면 근 골 기 육도 모두 생기를 잃게 됩니다.

그래서 당연히 수족이 먼저 부자유하게 되는 것입니다.

帝曰．

脾不主時．何也．

황제께서 물으셨다.

간 심 폐 신은 각각 춘 하 추 동에 왕시를 가지고 그 시기를 주관하고 있는데,

홀로 비는 그 주관하는 시기가 없는 것은 어째서인지?

岐伯曰．

脾者土也．治中央．常以四時長四藏．

各十八日寄治．不得獨主於時也．

脾藏者．常著胃．土之精也．

土者生萬物而法天地．

故上下至頭足．不得主時也．

기백이 대답하였다.

비는 5행적으로는 토성입니다.

고로 간 심 폐 신이 각각 동 서 남 북을 다스리고 있는데

대하여 비는 중앙을 다스리고 있습니다.

고로 춘하추동의 4시에 있어서 계절의 끝 18일간씩은 비가 직활 지배합니다.

그러므로 춘하추동의 4시에 홀로 점하는 시기를 갖지 않습니다.

비는 토의 음식물의 정미인 위의 기를 다른 장부에 베푸는 작용을 합니다.

그 토는 만물을 산출하여 양육하는 천지의 음의 작용을 영위하는 곳입니다.

우주를 6합이라 합니다.

즉 동 서 남 북 상 하의 6방으로 이루어집니다.

간 심 폐 신은 그 동 서 남 북을 맡아서 춘하추동의 4계절에 상응하는데,

비만은 언제나 상하하지 않으면 안되므로 4시를 맡지 않습니다.

帝曰．

脾與胃．以膜相連耳．

而能爲之行其津液．何也．

황제께서 말씀하셨다.

비와 위는 막을 사이에 두고 서로 붙어 있다.

그런데 비는 위에 진액을 순환시키는 작용을 명한다는 것은 무슨 이유요?

岐伯曰．

足太陰者三陰也．其?貫胃屬脾絡?．

故太陰爲之行氣於三陰．

陽明者表也．五藏六府之海也．

亦爲之行氣於三陽．

藏府各因其經．而受氣於陽明．

故爲胃行其津液．

四支不得稟水穀氣．日以益衰．陰道不利．

筋骨肌肉．無氣以生．故不用焉．

기백이 대답하였다.

족태음 비경은 상행하여 위를 꿰뚫고 비에 예속하여 목에 휘감겨 붙습니다.

그러므로 족태음 비경은 다른 음경에 맥기를 순환시키고 있습니다.

족양명 위경은 태음을 리로 하는 그(족태음비경)의 표입니다.

또한 5장 6부의 음식의 정미를 주는 수곡의 바다입니다.

나아가서 다른 양경에 맥기를 순환케 하고 있습니다.

5장 6부는 각각 그에 속하는 경맥을 통하여 양명인 위에서 수곡의 정미를 받는 것입니다.

고로 비는 위에 명하여 진액을 분배케 하는 것입니다.

[通評虛實][통평허실]

黃帝問曰

何爲虛實.

黃帝께서 問하여 가라사대,

"무엇을 일러 虛實이라고 합니까.

[무엇을 허실이라고 이릅니까]?"

岐伯對曰

邪氣盛則實, 精氣奪則虛.

岐伯이 對(答)하여 가로되,

"邪氣가 盛하면 實이고, 精氣가 奪하(였으)면 虛입니다"

帝曰

虛實何如.

帝께서 가라사대,

"虛實은 어떠합니까?"

岐伯曰

氣虛者肺虛也. 氣逆者足寒也.

非其時則生, 當其時則死. 餘臟皆如此.

岐伯이 對(答)하여 가로되,

"氣가 虛한 者는 肺가 虛함이고,

氣가 逆한 者는 足이 寒함인데,

그 時가 아니면 生하나 그 時를 當하였으면 死하니,

나머지 藏도 모두 이와 같습니다."

帝曰

何謂重實.

帝께서 가라사대,

"무엇을 일러 重實이라고 합니까?"

岐伯曰

所謂重實者, 言大熱病,

氣熱脈滿, 是謂重實.

岐伯이 가로되,

"이른 바 重實이란 大熱病을 말함이니,

氣가 熱하고 脈이 滿함, 이를 重實이라고 이릅니다."

帝曰

經絡俱實何如, 何以治之.

帝께서 가라사대,

"經絡이 함께 實하면 어떠하며, 어떻게 이를 治합니까?"

岐伯曰

經絡皆實, 是寸脈急而尺緩也, 皆當治之,

故曰: 滑則從, 斡則逆也.

夫虛實者, 皆從其物類始,

故五臟骨肉滑利, 可以長久也.

岐伯이 가로되,

"經絡이 모두 實하면, 이는 寸脈이 急하고 尺(膚)가 緩함인데,

모두 마땅히 이를 治해야 합니다. 故로 가로되,

滑하면 從이고 澁하면 逆이라고 합니다.

대저 虛實은 모두 그 物類를 좇아 始하므로

五藏骨肉이 滑利하면, 可히 써 長久합니다."

帝曰

絡氣不足, 經氣有餘, 如何.

帝께서 가라사대,

"絡氣는 不足하고 經氣는 有餘하면 어떠합니까?"

岐伯曰

絡氣不足, 經氣有餘者, 脈口熱而尺寒也.

秋冬爲逆, 春夏爲從, 治主病者.

岐伯이 가로되,

"絡氣가 不足하고 經氣가 有餘한 者는,

脈口가 熱하고 尺(膚)가 寒한데,

秋冬에는 逆이 되고 春夏에는 從이 되며, 主病者를 治합니다."

帝曰

經虛絡滿何如.

帝께서 가라사대,

"經이 虛하고 絡이 滿하면 어떠합니까?"

岐伯曰

經虛絡滿者,

尺熱滿脈口寒斡也,

此春夏死, 秋冬生也.

岐伯이 가로되,

"經이 虛하고 絡이 滿한 者는,

尺이 熱하고 滿하며 脈口가 寒하고 澁한데,

이는 春夏에는 死하고 秋冬에는 生합니다."

帝曰

治此者奈何.

帝께서 가라사대,

"이를 治하는 者는 어떻게 (해야) 합니까?"

岐伯曰

絡滿經虛, 灸陰刺陽;

經滿絡虛, 刺陰灸陽.

岐伯이 가로되,

"絡이 滿하고 經이 虛하면, 陰을 灸하고 陽을 刺하며;

經이 滿하고 絡이 虛하면, 陰을 刺하고 陽을 灸합니다."

帝曰

何謂重虛.

帝께서 가라사대,

"무엇을 일러 重虛라고 합니까?"

岐伯曰

脈氣上虛尺虛, 是謂重虛.

岐伯이 가로되,

"脈氣가 (上이) 虛하고 尺이 虛함, 이를 中虛라고 합니다."

帝曰

何以治之.

帝께서 가라사대,

"어떻게 이를 治합니까?"

岐伯曰

所謂氣虛者, 言無常也.

尺虛者, 行步圄然.

脈虛者, 不象陰也.

如此者, 滑則生, 斡則死也.

岐伯이 가로되,

"이른 바 氣가 虛한 者는 言에 常이 없으며;

尺이 虛한 者는 行步가 광然((怯弱))하며;

脈이 虛한 者는 陰같지 아니하니(不象陰也),

이와 같은 者는 滑하면 生하고 澁하면 死합니다."

帝曰

寒氣暴上, 脈滿而實何如.

帝께서 가라사대,

"寒氣가 暴上하여 脈이 滿하고 實하면 어떠합니까?"

岐伯曰

實而滑則生, 實而逆則死.

岐伯이 가로되,

"實하고 滑하면 生하고, 實하고 逆하면 死합니다."

帝曰

脈實滿, 手足寒, 頭熱, 何如.

帝께서 가라사대,

"脈이 實하며 滿하고 手足이 寒하며 頭가 熱하면 어떠합니까?"

岐伯曰

春秋則生, 冬夏則死.

脈浮而斡, 斡而身有熱者死.

岐伯이 가로되,

"春ㅗ秋이면 生하고, 冬ㅗ夏이면 死하며;

脈이 浮하고 澁하거나, 澁하고 身에 熱이 있는 者는 死합니다."

帝曰

其形盡滿何如.

帝께서 가라사대,

"그 (身)形이 다 滿하면 어떠합니까?"

岐伯曰

其形盡滿者, 脈急大堅, 尺斡而不應也.

如是者, 故從則生, 逆則死.

岐伯이 가로되,

"그 形이 다 滿한 者는 脈이 急하면서 大하고 堅하며,

尺이 澁하고 應하지 않으니,

이와 같은 者는 故로 從하면 生하고 逆하면 死합니다."

帝曰

何謂從則生, 逆則死.

帝께서 가라사대,

"무엇을 일러 從하면 生하고 逆하면 死한다고 합니까?"

岐伯曰

所謂從者, 手足溫也.

所謂逆者, 手足寒也.

岐伯이 가로되,

"이른바 從이란[從이라고 이르는 바는] 手足이 溫함이며;

이른바 逆이란[逆이라고 이르는 바는] 手足이 寒함입니다."

帝曰

乳子而病熱, 脈懸小者何如.

帝께서 가라사대,

"乳子로서 熱(病)을 앓고 脈이 懸하고 小한 者는 어떠합니까?"

岐伯曰

手足溫則生, 寒則死.

岐伯이 가로되,

"手足이 溫하면 生하고, 寒하면 死합니다."

帝曰

乳子中風熱, 喘鳴肩息者, 脈何如.

帝께서 가라사대,

"乳子가 風熱에 中하여 喘鳴,肩息하는 者는 脈이 어떠합니까?"

岐伯曰

喘鳴肩息者, 脈實大也. 緩則生, 急則死.

岐伯이 가로되,

"喘鳴,肩息하는 者는 脈이 實하고 大한데, 緩하면 生하고 急하면 死합니다."

帝曰

腸澼便血何如.

帝께서 가라사대,

"腸벽,便血은 어떠합니까?"

岐伯曰

身熱則死, 寒則生.

岐伯이 가로되,

"身이 熱하면 死하고, 寒하면 生합니다."

帝曰

腸澼下白沫何如.

帝께서 가라사대,

"腸벽이 白沫을 下하면 어떠합니까?"

岐伯曰

脈沈則生, 脈浮則死.

岐伯이 가로되,

" 脈이 沈하면 生하고, 脈이 浮하면 死합니다."

帝曰

腸澼下膿血何如.

帝께서 가라사대,

"腸벽이 膿血을 下하면 어떠합니까?"

岐伯曰

脈懸絶則死, 滑大則生.

岐伯이 가로되,

"脈이 懸하고 絶하면 死하며, (脈이) 滑하고 大하면 生합니다."

帝曰

腸澼之屬, 身大熱, 脈不懸絶何如.

帝께서 가라사대,

"腸벽의 屬에 身이 熱하지 않으며 脈이 懸絶하지(도) 아니하면 어떠합니까?"

岐伯曰

滑大者曰生, 懸斡者曰死, 以臟期之.

岐伯이 가로되, "(脈이) 滑하고 大한 者는 가로되 生한다 하고;

(脈이) 懸하고 澁한 者는 가로대 死한다 하니,藏으로써 그것을 期합니다."

帝曰

癲疾何如.

帝께서 가라사대,

"癲疾은 어떠합니까?"

岐伯曰

脈搏大滑, 久自已;

脈小堅急, 死不治.

岐伯이 가로되, "脈이 搏(하고) 大(하고) 滑하면, 久하면 저절로 낫고(自已);

脈이 小(하고) 堅(하고) 急하면 , 死하니 治하지 못합니다."

帝曰

癲疾之脈, 虛實何如.

帝께서 가라사대,

"癲疾의 脈의 虛實은 어떠합니까?"

岐伯曰

虛則可治, 實則死.

岐伯이 가로되,

"虛하면 可히 治하고, 實하면 死합니다."

帝曰

消嫁虛實何如.

帝께서 가라사대,

"消단의 虛實은 어떠합니까?"

岐伯曰

脈實大, 病久可治;

脈懸小堅, 病久不可治.

岐伯이 가로되,

"脈이 實하고 大하며 病이 久하면, 可히 治하고;

脈이 懸하고 小하고 堅하며 病이 久하면, 可히 治하지 못합니다."

帝曰

形度骨度脈度筋度, 何以知其度也.

帝께서 가라사대, "形度骨度脈度筋度는

어떻게[무엇으로써] 그 度를 知합니까?"

帝曰

春亟治經絡, 夏亟治經兪, 秋亟治六腑,

冬則閉塞, 閉塞者, 用藥而少鍼石也.

所謂少鍼石者, 非癰疽之謂也, 癰疽不得頃時回.

帝께서 가라사대,

"春에는 經絡을 극治(('극'은 '屢次'의 뜻임))하고,

夏에는 經兪를 극治하고, 秋에는 六府(의 合穴)을 극治하며,

冬에는 閉塞((閉藏))하니, 閉塞된 者는 藥을 用하고 鍼石을 적게 (用)합니다.

鍼石을 적게 (用)한다고 이른바는 癰疽를 이름이 아니니,

癰疽는 시러곰 頃時라도 回((徘徊遲緩의 뜻))하지 못합니다."

癰不知所, 按之不應手, 乍來乍已,

刺手太陰傍三?與纓脈各二.

癰이 所를 知하지 못하고 이를 按하여도[按함에;按하면]

手에 應하지 않으며, (痛症이) 잠깐(乍) 來하다가 잠깐 已하다가 하면,

手太陰傍(의 足陽明胃經)에 三유와 (左右의) 纓脈((指胃經近纓之脈))에

各 두 번 刺합니다.

掖癰大熱, 刺足少陽五,

刺而熱不止, 刺手心主三,

刺手太陰經絡者大骨之會各三.

掖((腋))癰이 大熱하면 足少陽을 다섯 번 刺하고,

刺하여(도) 熱이 止하지 아니하면 手心主를 세 번 刺하고,

手太陰經이 絡한 者((肺經의 絡穴))와 大骨의 會에 각 세 번 刺합니다.

暴癰筋檉, 隨分而痛,

魄汗不盡, 胞氣不足, 治在經兪.

暴癰으로 筋이 연((縮急))하여 分을 따라 痛하고 魄汗이 盡하지 아니하면,

胞氣가 不足함이며, 治(療穴)은 經兪에 在합니다.

腹暴滿, 按之不下, 取手太陽經絡者胃之募也,

少陰兪去脊椎三寸傍五, 用員利鍼.

腹이 暴滿하고 이를 按함에[按하여도] 下하지 아니하면,

手太陽經이 絡하는 者((少陽經의 絡穴인 支正을 가리킴))와

胃의 募(穴)과 少陰兪脊椎에서 三寸을 去한 傍에 다섯번 取하되

員利鍼을 用하며;

囍亂, 刺兪傍五, 足陽明及上傍三.

刺癎驚脈五, 鍼手太陰各五,

刺經太陽五, 刺手少陰經絡傍者一,

足陽明一, 上踝五寸, 刺三鍼.

곽난에는 兪傍에 다섯 번,

足陽明 및 上傍((胃兪 및 그 上部의 胃倉穴을 가리킴))에 세 번을 刺하며;

癎驚ㅗ脈五를 刺함엔[癎驚을 刺함엔 脈五],

手太陰에 각 다섯 번 鍼(刺)하고, 經太陽에 각 다섯 번 刺하고,

手少陰經絡傍者에 한 번, 足陽明에 한 번 刺하고,

上과 五寸에 三鍼을 刺합니다.

凡治消癉, 仆擊

偏枯, 痿厥, 氣滿發逆,

肥貴人, 則高粱之疾也.

隔塞閉絶, 上下不通, 則暴憂之病也.

暴厥而聾, 偏塞閉不通, 內氣暴薄也.

不從內外中風之病, 故瘦留着也.

蹠跛, 寒風濕之病也.

무릇 少단, 부擊, 偏枯, 위厥, 氣滿發逆(等)을 治함엔,

肥貴人이면 高梁의 疾이며;

隔塞閉絶하고 上下가 通하지 못하면 暴憂의 病이며;

暴厥하며 聾하고 偏(이) 閉塞하여 通하지 못하면, 內氣가 暴薄함이며;

內를 從하지 아니하고 外로 風에 中한 病인 故로 瘦하고 留著하며;

蹠이 跛함은 寒風濕의 病입니다."

黃帝曰

黃疸暴痛, 癲疾厥狂, 久逆之所生也.

五臟不平, 六腑閉塞之所生也.

頭痛耳鳴, 九竅不利, 腸胃之所生也.

帝께서 가라사대,

"黃疸·暴痛·癲疾·厥狂은 久逆이 生한 바이고,

五藏의 平하지 못함은 六府의 閉塞이 生한 바이며,

頭痛·耳鳴·九竅不利는 腸胃가 生한 바입니다."

[離合眞邪論][이합진사론]

黃帝問曰

余聞九鍼九篇,

夫子乃因而九之, 九九八十一篇,

余盡通其意矣. 經言氣之盛衰,

左右傾移, 以上調下, 以左調右,

有餘不足, 補瀉於榮輸, 余知之矣.

此皆榮衛之傾移, 虛實之所生,

非邪氣從外入於經也.

余願聞邪氣之在經也,

其病人何如, 取之奈何.

黃帝께서 물어 가라사대, "余가 九針 九篇을 聞하였는데,

夫子께서 이에 (九針九篇을) 因하여서

이를 九하여 九九 八十一篇으로 하셨고,

余가 그 意를 다(盡) 通하였습니다.

經에 言한, 氣의 盛하고 衰하며[氣의 盛衰와]

左右로 傾移함과, 上으로써 下를 調하고 左로써 右를 調함과,

有餘ㅗ不足에 榮輸를 補瀉함은, 余가 (이미) 이를 知하(고 있)는데,

이는 모두 榮衛의 傾移로 (因하여) 虛實이 生하는 바이지,

邪氣가 外로부터 經에 入함은 아닙니다.

余가 願컨대 邪氣가 經에 在함에

그(것이) 人을 病함은 어떠하며, 이를 取함은 어떻게 하는지를 듣고 싶습니다."

岐伯對曰

夫聖人之起度數, 必應於天地,

故天有宿度, 地有經水, 人有經脈.

天地溫和, 則經水安靜;

天寒地凍, 則經水凝泣;

天暑地熱, 則經水沸溢;

卒風暴起, 則經水波涌而?起.

夫邪之入於脈也,

寒則血凝泣, 暑則氣?澤,

虛邪因而入客, 亦如經水之得風也,

經之動脈, 其至也亦時?起,

其行於脈中循循然,

其至寸口中手也, 時大時小,

大則邪至, 小則平,

其行無常處, 在陰與陽, 不可爲度,

從而察之, 三部九候, 卒然逢之,

早?其路. 吸則內鍼, 無令氣?.

靜以久留, 無令邪布,

吸則轉鍼, 鎰氣爲故,

候呼引鍼, 呼盡乃去,

大氣皆出, 故命曰瀉.

岐伯이 對(答)하여 가로되,

"대저 聖人이 度數를 起하심엔 반드시 天地에 應하시(나)니,