월 송 농 원

[藏氣法時論][장기법시론]

 

黃帝問曰．

合人形．以法四時五行而治．

何如而從．何如而逆．

得失之意．願聞其事．

황제께서 물으셨다.

인체의 구조와 기능을 4시나 5행 등의

천지의 운행과 비교 합치시켜서 치법을 실시하는데,

어떻게 하면 천지의 이치에 따르고, 어떻게 하면

천지의 이치에 거슬리는지?

그 치료 효과의 양부의 이치는 어떠한지?

이에 대하여 듣고 싶소.

 

岐伯對曰．

五行者．金木水火土也．更貴更賤．

以知死生．以決成敗．而定五藏之氣．

間甚之時．死生之期也．

기백이 대답하였다.

5행은 물론 목 화 토 금 수를 말하는데,

이것이 모든 것을 맡고 있으며,

각기의 기가 서로 왕성하게 되거나 쇠퇴하거나 하는 것입니다.

이를 인체에 적용시키면 환자의 사생 거흉을 예지하고,

또 5장의 기의 소장의 시기나 사생의 시기를 알 수 있습니다.

 

帝曰．

願卒聞之．

황제께서 말씀하셨다.

그에 대하여 부디 소상하게 설명해 주기 바라오.

 

岐伯曰．

肝主春．足厥陰少陽主治．其日甲乙．

肝苦急．急食甘以緩之．

心主夏．手少陰太陽主治．其日丙丁．

心苦緩．急食酸以收之．

脾主長夏．足太陰陽明主治．其日戊己．

脾苦濕．急食苦以燥之．

肺主秋．手太陰陽明主治．其日庚辛．

肺苦氣上逆．急食苦以泄之．

腎主冬．足少陰太陽主治．其日壬癸．

腎苦燥．急食辛以潤之．

開腠理．致津液．通氣也．

기백이 대답하였다.

간은 봄철에 그 기가 왕성하게 되어 모든 것을 주재합니다.

이 시기에 사를 받아서 간이 손상되면 족궐음 간경과 족소양 담경으로써

주치하는 경맥으로 삼습니다.

간기가 왕성하는 날은 갑과 을일입니다.

간을 앓으면 경련되는 급이라는 증상에 괴로움을 당합니다.

그 경우는 빨리 감미의 것을 주어 급을 완화시킬 필요가 있습니다.

심장은 여름철에 그 기가 왕성하게 되어 모든 것을 주재합니다.

이 때에 사를 받아서 심장을 앓게 되면 수소음 심경과 수태양 소장경으로써

주치하는 경맥으로 삼습니다.

심기가 왕성한 날은 병과 정일입니다.

심장을 앓게 되면 느슨해지는 완이라는 증상에 괴로움을 당합니다.

이 경우는 빨리 산미의 것을 주어서 완을 수검시켜 줄 필요가 있습니다.

비는 여름철의 중앙인 장하에 그 기가 왕성해져서 모든 것을 주재합니다.

이 때에 사를 받아서 비가 손상되면 족태음 비경과 족양명 위경으로써

주치하는 경맥으로 삼습니다.

비기가 왕성한 날은 무와 기일입니다.

비를 앓게 되면 습증상 으로 괴로워합니다.

그 경우는 빨리 고미의 것을 주어 습을 조하여 줄 필요가 있습니다.

폐는 가을에 그 기가 왕성하게 되어 모든 것을 주재합니다.

이 때 사를 받아서 폐를 앓게 되면 수태음 폐경과 수양명 대장경으로써

주치하는 경맥으로 삼습니다.

폐기가 왕성한 날은 경과 신일입니다.

폐를 앓게 되면 기가 상역하여 괴로움을 당합니다.

그 경우는 빨리 고미의 것을 주어 상역된 기를 설해 줄 필요가 있습니다.

신은 겨울에 그 기가 왕성하게 되어 모든 것을 주재합니다.

이 때에 사를 받아서 신을 앓게 되면 족소음 신경과 족태양 방광경으로써

주치하는 경맥으로 삼습니다.

신기가 왕성한 날은 임과 계일입니다.

신을 앓게 되면 조라는 증상으로 괴로움을 당합니다.

그 경우는 빨리 신미의 것을 주어 조를 습윤케 해 줄 필요가 있습니다.

이들의 치법은 모두 피부의 한선인 주리를 열거나, 체액인 진액이 정체된

것을 순환케 하거나 해서 영위의 기를 부드럽게 유통시키는 것이 목적입니다.

 

病在肝．愈於夏．夏不愈．甚於秋．秋不死．

持於冬．起於春．禁當風．

肝病者．愈在丙丁．丙丁不愈．加於庚辛．庚辛不死．

持於壬癸．起於甲乙．

肝病者．平旦慧．下晡甚．夜半靜．

肝欲散．急食辛以散之．用辛補之．酸寫之．

병이 간에 있으면 여름이 되어 낫게 됩니다.

만약 여름에 낫지 않으면 가을에는 심해집니다.

가을에 죽지 않으면 겨울 동안 유지 되다가 봄철이 되면 재발됩니다.

이 병은 바람을 쐬는 것이 금물입니다.

또한 급성인 간의 병은 병정일에 낫습니다.

만약 병정일에 낫지 않으면 경신일에 심해집니다.

다행히도 경신일에 죽지 않으면 임계일은 유지 되다가

갑을일에 이르러 재발합니다.

또 간의 병은 조조에 증상이 뚜렷이 나타나서 저녁 때에 심하고,

밤중은 조용해집니다.

간이 손상되어 지나치게 긴장된 기를 흐트리게 할 필요가 있을 때는

빨리 신미의 것을 섭취시켜서 이를 흐트리게 해줍니다.

즉 신미의 것은 산의 작용을 보하고, 산미의 것은 산의 작용을 사하는 것입니다.

 

病在心．愈在長夏．長夏不愈．甚於冬．冬不死．

持於春．起於夏．禁溫食熱衣．

心病者．愈在戊己．戊己不愈．

加於壬癸．壬癸不死．持於甲乙．起於丙丁．

心病者．日中慧．夜半甚．平旦靜．

心欲耎．急食鹹以耎之．用鹹補之．甘寫之．

병이 심장에 있으면 장하에 낫는 것입니다.

만약 장하에 낫지 않으면 겨울에는 심해집니다.

겨울에 죽지 않으면 봄 동안은 유지 되다가 여름이 되면 재발합니다.

이 병에는 너무 뜨거운 음식물이나, 너무 더운 의복은 금물입니다.

또한 급성의 심장병은 무기일에 낫습니다.

만약 무기일에 낫지 않으면 임계일에 심해집니다.

다행히도 임계일에 죽지 않으면 갑을일에 유지 되다가

병정일에 또 재발하게 됩니다.

또한 심장의 병은 주간에 병이 뚜렷이 나타나서 밤중에는 심하고,

조조에는 조용해집니다.

심장의 기를 연하게 할 필요가 있을 때는 빨리 함미의 것을 섭취케 하여

이를 연하게 해 줍니다.

즉 함미의 것은 연하게 하는 작용을 보하고, 감미의 것은 연하게 하는

작용을 사해 줍니다.

 

病在脾．愈在秋．秋不愈．甚於春．春不死．

持於夏．起於長夏．禁溫食飽食．濕地濡衣．

脾病者．愈在庚辛．庚辛不愈．加於甲乙．甲乙不死．

持於丙丁．起於戊己．

脾病者．日中慧．日出甚．下晡靜．

脾欲緩．急食甘以緩之．用苦寫之．甘補之．

병이 비에 있으면 가을에 낫게 됩니다.

만약 가을에 낫지 않으면 봄에는 심하게 됩니다.

봄에 죽지 않으면 여름 동안 지속하여 장하에 재발합니다.

이 병에는 너무 뜨거운 음식물, 과식, 습한 장소, 젖은 의복은 금물입니다.

또한 급성의 비병은 경신일에 낫습니다.

만약 경신일에 낫지 않으면 갑을일에 심해집니다.

다행히 갑을일에 죽지 않게 되면 병정일은 유지 되다가 무기일에

또 재발하는 것입니다.

또한 비의 병은 오후 2시쯤에 병상이 뚜렷이 나타나서 일출시에 심하고,

저녁때에 조용하게 됩니다.

비의 기를 완화할 필요가 있을 때는 빨리 감미의 것을 섭취케 하여

이를 완화시켜 줍니다.

즉 감미의 것은 완화하는 작용을 보하고, 고미의 것은 완화하는 작용을

사해 줍니다.

 

病在肺．愈這．冬不愈．甚於夏．夏不死．

持於長夏．起於秋．禁寒飮食寒衣．

肺病者．愈在壬癸．壬癸不愈．加於丙丁．丙丁不死．

持於戊己．起於庚辛．

肺病者．下晡慧．日中甚．夜半靜．

肺欲收．急食酸以收之．用酸補之．辛寫之．

병이 폐에 있으면 겨울에 낫게 됩니다.

만약 겨울에 낫지 않으면 여름에는 심해집니다.

여름에 죽지 않으면 장하에는 유지 되다가 가을에 재발합니다.

이 병에는 찬 음식물과 춥게 박의하는 것은 금물입니다.

또한 급성인 폐의 병은 임계일에 낫습니다.

만약 임계일에 낫지 않을 때는 병정일에 심해집니다.

다행히 병정일에 죽지 않으면 무사일에 유지되다가 경신일에 재발됩니다.

또한 폐의 병은 저녁에 병상이 뚜렷이 나타나서 주간에 심하고,

밤중에는 조용해집니다.

기를 수검할 필요가 있을 때는 빨리 산미의 것을 섭취케 하여

이를 거두게 합니다.

즉 산미의 것은 수검의 작용을 보하고,

신미의 것은 수검의 작용을 사합니다.

 

病在腎．愈在春．春不愈．甚於長夏．長夏不死．

持於秋．起於冬．禁犯焠 熱食溫炙衣．

腎病者．愈在甲乙．甲乙不愈．甚於戊己．戊己不死．

持於庚辛．起於壬癸．

병이 신에 있으면 봄에 낫게 됩니다.

만약 봄에 낫지 않으면 장하에 심해집니다.

장하에 죽지 않으면 가을 동안 유지 되다가 겨울에 재발합니다.

이 병에는 몸에 불을 쬐거나, 뜨거운 것을 먹거나,

불로 가온한 의복을 입거나 하는 것은 금물입니다.

또한 급성인 신의 병은 갑을일에 낫게 됩니다.

만약 갑을일에 낫지 않으면 무기일에 심해집니다.

무기일에 죽지 않으면 경신일은 유지 되다가 임계일에 재발됩니다.

 

腎病者．夜半慧．四季甚．下晡靜．

腎欲堅急食苦以堅之．用苦補之．鹹寫之．

夫邪氣之客於身也．

以勝相加．至其所生而愈．至其所不勝而甚．

至於所生而持．自得其位而起．必先定五藏之脈.

乃可言間甚之時．死生之期也．

또한 신의 병은 밤중에 그 병상이 뚜렷이 나타나서

밤중, 일출, 주간, 일몰의 각기 중간에 해당하는 시각에 심해지고,

저녁에는 조용해집니다.

신의 기를 굳게 할 필요가 있을 때는 빨리 고미의 것을 섭취시켜서

이를 굳게 해 줍니다.

즉 고미의 것은 굳게 하는 작용을 보하며, 함미의 것은

굳게 하는 작용을 사합니다.

대저 사기가 인체로 들어가서 병으로 되는 것은 4시에 있어서

그 왕성한 장을 이기는 5운 6기의 운기가 주관할 때에 그 장이 져서

앓기 쉽게 되어 있기 때문입니다.

예컨대 봄에 간을 앓게 되는 것은 사천의 기가 양명이라든지,

금운태과 목운불급의 해라든지, 혹은 객기가 우연히 양명이라든지,

또 객운이 금이라든지 하는 경우입니다.

이어서 상생의 법칙에서 말하는 자의 계절이 되면

그 이기는 운기가 져서 사기가 패퇴하므로 병은 낫게 됩니다.

그런데 이 때에 낫지 않고 그대로이면 다음에 그 이기는 사기가 지배하는

계절이 되므로 사기는 도리어 강대해져서 그 결과 병이 심해집니다.

여기서 죽지 않게 되면 다음은 상생의 법칙에서 말하는 모의 계절이 되므로

병은 지게 됩니다.

그리고 또 그 장 자체가 지배하는 계절이 되므로 재발합니다.

그러므로 어느 장기가 손상되었는지를 진맥에 의해 잘 확인하면

이들 관계로부터 병이 경해지거나 중해지는 시기를,

혹은 생사 길흉의 시기를 예지할 수 있습니다.

 

肝病者．兩脇下痛引少腹．令人善怒．

虛則目 無所見．耳無所聞．善恐．如人將捕之．

取其經厥陰與少陽．

氣逆則頭痛．耳聾不聰．頰腫．取血者．

간의 병은 양협하가 아파서 하복부까지 미치고,

정신적으로 노하기 쉬운 상태로 됩니다.

간의 기가 허해지면 멍청해져서 눈이 보이지 않게 되거나,

귀가 들리지 않게 됩니다.

또한 타인에게 붙잡힐 듯한 피해망상을 일으킵니다.

이러한 때는 족궐음 간경과 족소양 담경 에서 취혈 합니다.

간의 기가 역상되면 두통이 나거나, 귀가 잘 들리지 않게 되거나,

머리가 둔해지거나, 볼이 붓거나 합니다.

이러할 때는 울혈된 혈락 에서 사혈하는 것입니다.

 

 

心病者．胸中痛．脇支滿．脇下痛．

膺背肩甲間痛．兩臂內痛．

虛則胸腹大．脇下與腰相引而痛．

取其經少陰太陽．舌下血者．

其變病．刺郤中血者．

심장의 병은 가슴 속이 아프고, 양협이 아래서 받치듯이 아프고, 협하가

아프며, 가슴이나 등이나 견갑골 사이가 아프고, 양완의 안쪽이 아픕니다.

심장의 기가 허하게 되면 가슴이나 배가 커져서 협하와 허리 사이가

땅기고 아픕니다.

이와 같은 때는 수소음 심경과 수태양 소장경 에서 취혈 합니다.

다시 설하의 울혈된 곳에서 사혈합니다.

만약 병이 급변했을 때는 음극, 양노 부근의 울혈된 혈락에서 사혈합니다.

 

脾病者．身重．善肌肉痿．足不收．行善瘛．

脚下痛．虛則腹滿腸鳴．飧泄食不化．

取其經太陰陽明少陰．血者．

비의 병은 몸이 무겁고, 비육이 흔히 위축되며, 발에 힘이 들지 않고,

걷게 되면 자주 경련을 일으켜서 다리의 하부가 아픕니다.

비의 기가 허해지면 복장증이 생겨서 복명이 나고,

소화 불량으로 설사를 하며, 죽과 같은 변을 봅니다.

이러할 때는 족태음 비경과 족양명 위경에서 취혈 합니다.

다시 족소음 신경의 울혈된 혈락에서 사혈합니다.

 

肺病者．喘咳逆氣．肩背痛．

汗出．尻陰股膝脾腨胻足皆痛．

虛則少氣不能報息．耳聾．嗌乾．

取其經太陰．足太陽之外．厥陰內 血者．

폐의 병은 호흡이 거칠고 기침이 나며,

기가 목으로 상충되어 견배부가 아프며,

땀이 잘 나고, 둔부 음부 대퇴부 종아리 발 등이 모두 아픕니다.

폐의 기가 허해지면 호흡이 천박해져서 숨을 내쉬기 어렵게 됩니다.

또 귀가 들리지 않게 되며, 목이 마릅니다.

이러할 때는 수태음 폐경에서 취혈 합니다.

다시 족소음 신경 부근의 울혈된 낙맥에서 사혈합니다.

 

腎病者．腹大脛腫．

喘咳身重．寢汗出．憎風．

虛則胸中痛．大腹小腹痛．淸厥．意不樂．

取其經少陰太陽．血者．

신의 병은 복장이 되며, 경이 붓고 기침이 나며,

몸이 무겁고 도한(자신도 모르게 땀이 나는 것)이 나며,

바람을 쐬는 것을 싫어합니다.

신의 기가 허해지면 가슴 속이 아프고, 배의 상하 부분이 모두 아프며,

몸과 수족이 냉하고, 언제나 기분이 나빠서 불쾌해집니다.

이러한 때는 족소음 신경과 족태양 방광경에서 취혈합니다.

다시 울혈된 낙맥에서 사혈합니다.

 

肝色靑．宜食甘．粳米．牛肉．棗．葵．皆甘．

心色赤．宜食酸．小豆．犬肉．李. 韭．皆酸．

肺色白．宜食苦．麥．羊肉．杏. 薤．皆苦．

脾色黃．宜食鹹．大豆．豕肉．栗藿．皆鹹

腎色黑．宜食辛．黃黍．雞肉．桃．蔥．皆辛．

간의 색은 청입니다.

병적인 청을 발색한 사람에게는 감미의 것을 먹게 합니다.

감미의 것이란, 맵쌀 우육(쇠고기) 대추 미나리 등입니다.

심장의 색은 적입니다.

병적인 적을 발색한 사람에게는 산미의 것을 먹게 합니다.

산미(신맛)의 것이란, 팥 견육 자두 부추 등입니다.

폐의 색은 백색입니다.

병적인 백을 발색한 사람에게는 고미의 것을 먹게 합니다.

고미의 것이란, 보리 양육 살구 염교 등입니다.

비의 색은 황입니다.

병적인 황을 발색한 자에게는 함미의 것을 먹게 합니다.

함미의 것이란, 콩, 돈육, 밤 콩의 떡잎 등입니다.

신의 색은 흑입니다.

병적인 흑을 발색한 사람에게는 신미의 것을 먹게 합니다.

신미(매운맛)의 것이란, 기장 학육 복숭아 파 등입니다.

 

辛散．酸收．甘緩．苦堅．鹹耎．

毒藥攻邪．五穀爲養．五果爲助．

五畜爲益．五菜爲充．

氣味合而服之．以補精益氣．

此五者．有辛酸甘苦鹹．各有所利．

或散或收．或緩或急．

或堅或耎．四時五藏病．隨五味所宜也．

신미의 것에는 산 즉 발산 작용이 있습니다.

산미의 것에는 수 즉 수검 작용이 있습니다.

감미의 것에는 완 즉 완화 작용이 있습니다.

고미의 것에는 견 즉 건견 작용이 있습니다.

함미의 것에는 연 즉 연화 작용이 있습니다.

또한 약물로써 병사를 공격하며, 5곡으로써 5장 6부를 영양하고,

5과로써 이를 돕고, 5축으로써 그 힘을 더하고, 5채로써 그 작용을 보합니다.

다시 이들의 한온의 성질인 기나 산고감신함의 미를 조화시켜서

음식으로 5장의 정기를 보익하도록 유의해야 합니다.

즉 이 약물, 곡물, 과실, 축, 육, 야채에는 각기 산 고 감 신 함의 5미가

있어서 발산, 수검, 완화, 긴장, 건견, 연화하거나 해서 각각 5장의

작용에 유리하게 작용합니다.

이와 같이 춘하추동의 4시의 기가 원인이 되어 생긴 5장의 병에는

각각 5미의 작용을 발휘시키도록 고려하여 사용해야 합니다.

[經脈別論][경맥별론]

 

黃帝問曰．

人之居處動靜勇怯．脈亦爲之變乎．

황제께서 물으셨다.

환경이나 신체의 동작, 혹은 정신적인 용겁(勇怯)이 사람의 맥상에 변화를 주는 것이요?

 

岐伯對曰．

凡人之驚恐恚勞動靜．皆爲變也．

是以夜行．則喘出於腎．淫氣病肺．

有所墮恐．喘出於肝．淫氣害脾．

有所驚恐．喘出於肺．淫氣傷心．

기백이 대답하였다.

대저, 사람이 놀라거나 무서워하거나 성내거나 하는 정신적인 동요나,

과로나 운동 등의 육체적 동작은 모두 생명 활동에 영향을 주는 것입니다.

구체적으로 말씀드리면, 방사를 할 때는 숨소리가 거친 천이 신에서 나옵니다.

도가 지나치면 사기가 폐를 침범합니다.

추락하여 몸을 다치거나, 공포심에 사로잡히거나 하면 천이 간에서 나옵니다.

도가 지나치면 사기가 비를 침해합니다.

놀라고 무서워하면 천이 폐에서 나옵니다.

도가 지나치면 사기가 심장을 손상합니다.

 

度水跌仆．喘出於腎與骨．當是之時．

勇者氣行則已．怯者則著而爲病也．

강을 건널 때 발이 걸려 넘어져서 몸 전체가 물에 잠기면 천이 신과 골에서 나옵니다.

이러할 때 담대한 사람은 기가 충만 되어 정신적으로 안정되므로 앓는 일이 없습니다.

비록 앓더라도 곧 낫습니다.

기가 약한 사람은 기가 좌절되어 정신적으로 위축되므로 사기가 그대로 머물게 됩니다.

그 결과 당연히 앓게 됩니다.

 

故曰．

診病之道．觀人勇怯．

骨肉皮膚．能知其情．以爲診法也．

故, 飮食飽甚．汗出於胃．

驚而奪精．汗出於心．

持重遠行．汗出於腎．

疾走恐懼．汗出於肝．

搖體勞苦．汗出於脾．

그러므로 임상상으로는 환자의 용겁 등의 정신적인 면이나,

골 육 피부 등의 육체적인 면을 잘 고려해 넣어서 진단해야 한다고 합니다.

또한 함부로 음식을 취하여 만복이 되면 땀이 위에서 나옵니다.

놀라서 정기를 잃으면 땀이 심장에서 나옵니다.

무거운 물건을 들고 원로를 걸으면 땀이 신에서 나옵니다.

질주하거나 혹은 무서워서 겁을 내면 땀이 간에서 나옵니다.

육체노동을 하여 신고하면 땀이 비에서 나옵니다.

 

故,

春秋冬夏四時陰陽．

生病起於過用．此爲常也．

食氣入胃．散精於肝．淫氣於筋．

食氣入胃．濁氣歸心．淫精於脈．

脈氣流經．經氣歸於肺．

肺朝百脈．輸精於皮毛．

그러므로 춘하추동의 4계절의 정상적인 음양의 작용일지라도

그것을 받는 입장인 인체가 육체적 정신적으로

정력을 너무 써서 소모됐을 때는 병사로 되어 악영향을 받는 것이 보통입니다.

음식물이 위에 들어가서 그 정미의 기를 간에서 산포하여 영양이 근육에 침수해 갑니다.

음식물이 위에 들어가서 그 탁기인 열기를 심장에 넣고,

그 정기를 맥으로 흐르게 합니다.

그 맥기는 경맥을 따라서 흐르고, 그 경기는 폐로 들어갑니다.

폐는 모든 맥기가 모이는 곳이며, 거기에서 폐의 정기를 피부 체모의 부분으로 수송합니다.

 

毛脈合精．行氣於府．

府精神明．留於四臟．氣歸於權衡．

權衡以平．氣口成寸．以決死生．

飮入於胃．遊溢精氣．上輸於脾．

脾氣散精．上歸於肺．

通調水道．下輸膀胱．

水精四布．五經竝行．

合於四時五臟陰陽．揆度以爲常也．

그래서 폐와 심장의 작용에 의해 이 정기는 기의 부인 담중 으로 모입니다.

이 담중의 종기는 정기를 4장으로 수송하여 머물게 해서 춘하추동에 각각 왕성하게 되어 맥의 현 구 모 석을 나타내어 균형을 유지합니다.

이 4계절의 표현이 건강인의 평상 상태입니다.

그리하여 기구 즉 촌구에 이것이 나타나므로 그에 의해 위기의 유무를 봐서 환자의 사생을 정할 수 있습니다.

음식물이 위에 들어가면 위는 정미의 기를 넘쳐흐르게 하여 비로 수송합니다.

거기에서 비는 정미를 산행시키므로 정미는 올라가서 폐로 들어갑니다.

또한 비는 수의 통리를 꾀하여 내려가서 방광으로 수송합니다.

또 수의 정기는 4방 8방으로 수출되어 경맥의 흐름이 운영됩니다.

이들 인체내의 작용은 4시와 5장의 작용, 혹은 주야와 음양의 기의 작용이 적합하여 이로써 정상으로 되는 것입니다.

 

太陽藏獨至．厥喘虛氣逆．

是陰不足．陽有餘也．

表裏當俱寫．取之下兪．

陽明藏獨至．是陽氣重竝也．

當寫陽補陰．取之下兪．

少陽藏獨至．是厥氣也．

蹺前卒大．取之下兪．

少陽獨至者．一陽之過也．

태양경의 맥기가 홀로 나타날 때는 수족이 냉하여 상기되고,

숨이 거칠고, 위기가 허하여 상충되며, 현기증 등을 일으킵니다.

이는 음기 부족이며, 양기 유여이기 때문입니다.

이 양경을 사하고, 이 음경을 보해야 합니다.

이 때는 어느 경우이든 족의 수혈(輸穴)인 속골(족태양방광경의 輸木穴)과

태계(족소음신경의 輸土穴)를 취혈 합니다.

양명경의 맥기가 홀로 나타날 때는 이는 열기가 겹쳐서 모인 것입니다.

이 때는 양경을 사하고, 음경을 보해야 합니다.

그 때는 언제나 족의 수혈(輸穴)인 함곡(족양명 위경의 輸木穴)과

태백(족태음비경의 輸土穴)을 취혈 합니다.

소양경의 맥기가 홀로 나타날 때는 이는 소양경맥이 위에서

아래로 흐르는 것이 저해되어 있는 것입니다.

그렇게 되면 양교맥의 앞쪽이 갑자기 부어오릅니다.

이 경우는 족소양 담경의 수혈(輸穴)인 임읍(족소양담경의 輸木穴)을 취혈합니다.

이는 양경이 지나친 것이며, 음경의 부족이 아니므로 음경맥을 취혈할 필요는 없습니다.

 

太陰藏搏者．用心省眞．

五脈氣少．胃氣不平．三陰也．

宜治其下兪．補陽寫陰．

一陽獨嘯．少陽厥也．

陽竝於上．四脈爭張．氣歸於腎．

宜治其經絡．寫陽補陰．

一陰至．厥陰之治也．眞虛□心．

厥氣留薄．發爲白汗．

調食和藥．治在下兪．

태음경의 맥기가 박동될 때는 세심한 주의로써 진장인지 어떤지를 확인해야 합니다.

태음경의 맥기가 박동할 때는 5장의 기 및 위기가 적음을 의미하고 있습니다.

이 경우는 족의 수혈(輸穴)을 취하여 함곡을 보(補)하고, 태백을 사(瀉)합니다.

소음경의 맥기가 홀로 항진된 것은 소음경맥이 아래에서 위로 흐르는 것이 저해되기 때문입니다.

음기가 상행하지 않으므로 양기가 상부에 모입니다.

그렇게 되면 폐 심 비 간의 맥이 다투어 팽창하므로 결국 신의 기가 허해 있습니다.

그러므로 이 때는 경맥 낙맥의 조화를 도모할 필요가 있습니다.

그러기 위해서는 양을 사하고, 음을 보하는 방법을 취합니다.

궐음경의 맥기가 홀로 나타났을 때는 그 궐음경맥을 다스려 주어야 합니다.

장의 진기가 허하여 심장이 아프고, 냉기가 장에 다가와서 냉한이 나오게 됩니다.

이 때는 식사의 5미나, 한온을 조정하여 적절하게 해주고, 약물로써 그 이상을 부드럽게 해 줍니다.

침구의 취혈은 족궐음의 수의 태충(족궐음간경의 수토혈)입니다.

 

帝曰．太陽藏何象．

황제께서 말씀하셨다.

태양경의 맥기(脈氣)의 나타남은 어떠하오?

 

岐伯曰．象三陽而浮也．

기백이 대답하였다.

3양이므로 부맥입니다.

 

帝曰．

少陽藏何象．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 소양경은 어떠하오?

 

岐伯曰．

象一陽也．

一陽藏者．滑而不實也．

기백이 대답하였다.

1양이므로 활맥 이기는 하지만, 속이 그다지 실해 있지 않습니다.

 

帝曰．

陽明藏何象．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 양명경은 어떠하오?

 

岐伯曰．

象大浮也．

太陰藏搏言伏鼓也．

二陰搏至．腎沈不浮也

기백이 대답하였다.

2양이므로 크게 부해 있습니다.

태음경의 맥기가 박동될 때는 세심한 주의로써 살필 필요가 있다고 말씀 드렸는데,

그것은 태음경의 맥기가 깊이 감추어져 있어서 박동되지 않는 듯이 느껴지는 수가 있기 때문입니다.

소음경의 맥기가 박동될 때는 이는 침(沈)하여 부(浮)하지 않는 것뿐이며, 알기 어려운 것은 아닙니다.

[三部九候論][삼부구후론]

 

黃帝問曰．

余聞九鍼於夫子．衆多博大．不可勝數．

余願聞要道．以屬子孫．傳之後世．

著之骨髓．藏之肝肺．

歃血而受．不敢妄泄．令合天道．必有終始．

上應天光星辰歷紀．下副四時五行．

貴賤更互．冬陰夏陽．以人應之奈何．願聞其方．

岐伯對曰．妙乎哉問也．此天地之至數．

황제께서 물으셨다.

나는 선생으로부터 9침에 대하여 많은 가르침을 받아서 일일이 알 수 없을 정도이다.

그런데 그 요점을 듣고 싶소.

이를 자자손손 후세까지 전하기 위해서는 골수에 새겨서 깊이 간폐에 감추어 혈맹으로 받아들여서 감히 함부로 하찮은 무리에게는 누설되지 않도록 하겠소.

그 요점은 천지의 이도에 맞추면 반드시 음양 시종이 있어서 위로는 일월성신의 운행에 상응하며, 아래로는 춘하추동의 4시, 목 화 토 금 수의 5운의 소장과 적합된다.

즉 궐음 소음 소양 태음 양명 태양, 바꾸어 말하면 풍 열 화 습 조 한의 천지의 6기는 차례로 교체되어 겨울에는 음, 여름은 양으로 되어 나타난다.

그런데 이와 같은 천지의 운영과 사람의 생명활동과를 어떻게 관련시키면 좋을 것인지 묻고 싶소?

기백이 대답하였다.

참으로 미묘한 질문이십니다.

그것이야 말로 천지의 심원한 도리입니다.

 

帝曰．

願聞天地之至數．合於人形血氣．

通決死生．爲之奈何．

岐伯曰．

天地之至數．始於一．

終於九焉．一者天．二者地．

三者人．因而三之．三三者九．以應九野．

故人有三部．部有三候．

以決死生．以處百病．以調虛實而除邪疾．

황제께서 말씀하셨다.

원컨대 그 천지의 심원한 도리를 인체의 혈기에 적용시켜서 사생 길흉의 기를 정하고 싶은데, 그것은 어떻게 하면 될 것이요?

기백이 대답하였다.

천지의 심원한 도리를 요약하면 1에서 시작하여 9로 끝난다는 것으로 설명이 됩니다.

즉 1은 천, 2는 지, 3은 인, 이를 각각 상 중 하로 3분하면 9로 됩니다.

이 9는 9야에 상응하며, 앞서 " 생기통천론편 "과 " 6절장상론편 "에서 폐하께서 말씀하시고, 또한 신이 말씀드린 일이 있습니다.

사람에게도 3부가 있어서 그 3부에 각각 3후가 있습니다.

그것을 진찰함으로써 환자의 사생 길흉을 단정하고, 그래서 백병에 대처하여 그 허실의 변조를 바로 잡고사기를 쫓아내는 것입니다.

 

帝曰．何謂三部．

岐伯曰．

有下部．有中部．有上部．

部各有三候．三候者．有天有地有人也．

必指而導之．乃以爲眞．

上部天．兩額之動脈．

上部地．兩頰之動脈．

上部人．耳前之動脈．

中部天．手太陰也．

中部地．手陽明也．

中部人．手少陰也．

下部天．足厥陰也．

下部地．足少陰也．

下部人．足太陰也．

故下部之天以候肝．

地以候腎．人以候脾胃之氣．

황제께서 말씀하셨다.

그 3부란 무엇이요?

기백이 대답하였다.

상 중 하의 3부를 말합니다.

이 부에 각각 3후가 있는데, 3후란 천 지 인의 3후를 말합니다.

이들 부위는 직접 손가락으로 가리켜 참된 위치를 가르쳐 드릴 필요가 있습니다.

상부의 천은 양협의 맥동하는 곳인 동자료와 청회입니다.

상부의 지는 양협의 맥동하는 곳인 관료입니다.

상부의 인은 귀(이) 앞의 맥동하는 곳인 사죽공과 화료입니다.

중부의 천은 수태음 폐경이 있는 경거입니다.

중부의 지는 수양명 대장경이 있는 합곡입니다.

중부의 인은 수소음 심경이 있는 신문입니다.

하부의 천은 족궐음 간경이 있는 오리나 혹은 태충입니다.

하부의 지는 족소음 신경이 있는 태계입니다.

하부의 인은 족태음 비경이 있는 기문이나 혹은 족양명 위경이 있는 충양입니다.

그러므로 하부의 천에서 간을 살피고, 지에서 신을 살피며, 인에서 비와 위의 기를 살핍니다.

 

帝曰．中部之候奈何．

岐伯曰．亦有天．亦有地．亦有人．

天以候肺．地以候胸中之氣．人以候心．

황제께서 말씀하셨다.

중부는 무엇을 살피는지?

기백이 대답하였다.

중부에도 역시 천 지 인이 있으므로 천에서 폐를 살피고,

지에서 흉중의 기를 살피며, 인에서 심장을 살핍니다.

 

帝曰．上部以何候之．

岐伯曰．

亦有天．亦有地．亦有人．

天以候頭角之氣．

地以候口齒之氣．

人以候耳目之氣．

三部者．各有天．各有地．

各有人．三而成天．三而成地．

三而成人．三而三之．合則爲九．

九分爲九野．九野爲九藏．

故神藏五．形藏四．合爲九藏．

五藏已敗．其色必夭．夭必死矣．

황제께서 말씀하셨다.

그러면 상부는 어떠하오?

기백이 대답하였다.

여기에도 천 지 인이 있어서 천에서는 두각의 기를,

지에서는 구비의 기를, 인에서는 이목의 기를 살핍니다.

이와 같이 상 중 하의 3부에는 각각 천 지 인이 있으므로 세개의 천,

세개의 지, 세개의 인으로서 3의 3배인 9로 됩니다.

결국 9개의 부위가 있어서 이는 천지의 9야에 상응하고 있습니다.

그 9야가 인체에 있어서는 9장으로 되어 나타납니다.

즉, 신기를 갈무리는 신장은 간 심 비 폐 신의 다섯 가지이며,

또한 형기를 갈무리는 형장은 두각 이목구비 흉중의 네가지 이며,

합계 9장으로 됩니다.

이 3부 9후를 진찰하는데, 간 심 비 폐 신의 5장의 기가 패한 것이 나타나면 안면의 색택이 이상하게 되는데, 이는 사증입니다.

 

帝曰．以候奈何．

岐伯曰．

必先度其形之肥瘦．

以調其氣之虛實．

實則寫之．虛則補之．

必先去其血脈．而後調之．

無問其病．以平爲期．

황제께서 말씀하셨다.

3부 9후를 살펴서 어떻게 하오?

기백이 대답하였다.

반드시 환자의 육체의 비수를 고려하여 기의 허실을 조화시켜야 합니다.

실하고 있을 때는 사하고, 허해 있을 때는 보합니다.

만약 혈락에 울결이 있으면 이를 사혈한 다음에 그 허실을 조화하는 자법을 실시합니다.

어떠한 병일지라도 허실에 의한 태과 불급을 제거하여 기를 화평케 하는 것이 목적입니다.

 

帝曰．決死生奈何．

岐伯曰．

形盛脈細．少氣不足以息者危．

形瘦脈大．胸中多氣者死．

形氣相得者生．參伍不調者病．

三部九候．皆相失者死．

上下左右之脈．相應如參舂者．病甚．

上下左右相失．不可數者死．

中部之候．雖獨調．與衆藏相失者死．

中部之候．相減者死．目內陷者死．

황제께서 말씀하셨다.

환자의 사생 길흉을 결정하는 방법은 어떠하오?

기백이 대답하였다.

외견상으로는 체력이 충분한 것 같이 보이는데,

맥이 가늘고 양기가 적으므로 호흡이 천박하게 되어 숨을 충분히 쉴 수 없는 환자는 위험합니다.

외견상 야위고 쇠약해 있음에도 불구하고 맥이 크며,

가슴 속이 팽만하다가 호흡이 거칠다가 하는 환자는 벌써 사망하기 직전의 상태입니다.

이와 같이 외견과 기력에 불일치가 생기면 위험한데,

그들이 조화되고 있는 사람은 병이 위중한 것처럼 보여도 사증은 아닙니다.

또한 3부 9후의 강약에 차이가 있는 경우는 질병입니다.

그 3부 9후가 완전히 조화를 잃고 있는 경우는 사증입니다.

3부 9후의 상하 혹은 좌우의 맥에 교대로 차이가 나타나는 사람은 중증입니다.

3부 9후의 상하 혹은 좌우의 맥이 박동수에 차이가 생겨서 흐트러지고,

1호(呼)간에 몇번 박동하는지 모를 경우는 벌써 사망의 직전 상태입니다.

중부의 3후는 조화가 이루어져도 상부나 하부의 조화가 이루어지지 않을 경우도 역시 사망의 직전입니다.

중부의 3후가 모두 약해진 경우도 역시 사망의 직전입니다.

눈알이 완전히 함몰된 경우도 사망의 직전입니다.

 

帝曰．何以知病之所在．

岐伯曰．

察九候．獨小者病．

獨大者病．獨疾者病．

獨遲者病．獨熱者病．

獨寒者病．獨陷下者病．

以左手足上．上去踝五寸按之．

庶右手足當踝而彈之．其應過五寸以上．

渾渾 然者不病．

其應疾．中手渾渾然者病．

中手徐徐然者病．

其應上不能至五寸．彈之不應者死．

是以脫肉身不去者死．

中部乍疏乍數者死．

其脈代而鉤者．病在絡脈．

九候之相應也．上下若一．不得相失．

一候後則病．二候後則病甚．

三候後則病危．所謂後者．應不俱也．

察其府藏．以知死生之期．

必先知經脈．然後知病脈．眞藏脈見者．勝死．

足太陽氣絶者．其足不可屈伸．死必戴眼．

황제께서 말씀하셨다.

어떠한 방법으로 환부를 알 수 있소?

기백이 대답하였다.

3부의 9후를 진찰하여 그 중의 1후만이 다른 것과 비교하여 소 액 속 지 열 한 함하와 이 일곱 가지 이상을 나타내고 있을 때는 그 곳이 손상된 것입니다.

왼손으로 복사뼈의 위쪽 5촌 되는 곳을 누르고,

오른손의 손가락을 모아서 복사뼈에 대고 거기를 탁 두드립니다.

왼손에 그것이 울리고, 누르고 있는 5촌 되는 곳에서 벌레가 스멀거리는 느낌이 있을 때는 그 사람은 건강합니다.

그 울림이 급속하게 물이 솟아오르듯이 강하게 느껴지는 사람은 환자입니다.

그 울림이 느릿느릿하게 전해지는 사람도 환자입니다.

울림이 5촌의 곳까지 전해지지 않거나,

혹은 두드려도 울리지 않는 사람은 사망합니다.

또한 환자가 살이 빠져서 보행 곤란이 되었을 때도 사망합니다.

중부의 맥이 신체를 조용히 유지하고 있는데,

급히 빨라지거나 늦어지거나 할 때도 그 사람은 사망합니다.

맥상이 대이며, 구 즉 때때로 박동이 정지되는 듯한 느낌의 맥이며,

게다가 힘차게 넘쳐흐르는 맥상을 나타내고 있는 사람은 병사가 낙맥에 있습니다.

3부 9후의 맥상은 상 중 하 모두 한결같이 상응된 것이 좋으며,

균일성을 잃어서 상이 강하고, 하가 약하다는 등은 좋지 않습니다.

만약 3부 가운데 1후의 맥이 타맥보다 느리면 그것은 병입니다.

2후의 맥이 느리면 병이 심한 것입니다.

3후의 맥이 느리면 위험한 상태입니다.

여기서 느리다는 것은 균일성을 잃은 것을 말합니다.

느린 맥이 나타나면 그 맥의 부위에 따라서 어느 장부가 손상되었는지를 알게 되므로 그로부터 사생 길흉의 시기를 추찰할 수 있습니다.

그러므로 먼저 건강한 인체의 평상시의 경맥의 상태를 숙지한 다음에 병적인 경맥의 변화를 학습해야 합니다.

그리하여 진장의 맥이 나타나게 되면 그 장을 이기는 시각이나 날짜나 4시를 알아서 비로소 사기를 알 수 있습니다.

또한 예컨대 족태양 방광경의 맥기가 소진되면 발의 굴신이 안 되고, 눈이 치켜 올라가는 상태가 되므로 이것 역시 사망의 직전임을 알게 됩니다.

 

帝曰．冬陰夏陽奈何．

岐伯曰．

九候之脈．皆沈細懸絶者．

爲陰主冬．故以夜半死．

盛躁喘數者．爲陽主夏．故以日中死．

是故寒熱病者．以平旦死．

熱中及熱病者．以日中死．

病風者．以日夕死．

病水者．以夜半死．

其脈乍疏乍數．乍遲乍疾者．日乘四季死．

形肉已脫．九候雖調．猶死．

七診雖見．九候皆從者．不死．所言不死者．

風氣之病．及經月之病．

似七診之病而非也．故言不死．

若有七診之病．其脈候亦敗者死矣．必發噦噫．

必審問其所始病．與今之所方病．

而後各切循其脈．視其經絡浮沈．以上下逆從循之．

其脈疾者不病．其脈遲者病．

脈不往來者死．皮膚著者死．

황제께서 말씀하셨다.

겨울은 음이며, 여름은 양이라고 하는데, 구체적으로는 무엇을 말하오?

기백이 대답하였다.

3부 9후의 맥이 모두 심하며 세하고, 침을 흘렸을 때와 같이 끈질긴 것이 끊어지는 것 같은 삽체된 현절의 맥을 나타내는 것은 음맥 이므로 겨울에 해당합니다.

그러므로 이와 같은 맥상의 환자가 사망할 때는 음의 극인 한밤중입니다.

3부 9후가 모두 솟아오르고, 소란스러우며, 거칠고 빠른 것은 양맥이므로 여름에 상응합니다.

그러므로 이러한 환자가 죽을 때는 양의 극인 한낮입니다.

그러므로 발열 오한하는 한열 병의 환자는 음에서 양으로의 교체기인 새벽녘에 죽는 수가 많습니다.

또한 체내에 열이 있는 열중병 이나, 고열이 나는 열병한 자는 중양이므로 한낮에 사망하는 수가 많습니다.

풍을 앓는 사람은 금성의 시각인 양에서 음으로의 교체기인 저녁에 사망하는 수가 많습니다.

수를 앓는 사람은 중음인 한밤중에 사망하기 쉽습니다.

맥박이 급속히 느리다가 빨라지다가 혹은 사이가 뜨고 드문드문하다가 조밀해지다가 하는 것은 비기가 끊어진 맥이며, 그러한 맥상의 환자는 한밤중, 새벽, 한낮, 저녁의 중간에 해당하는 진 사 오 미의 정시각에 사망하는 수가 많은 것입니다.

살이 갑자기 빠져서 몸이 야윈 사람은 비록 9후의 맥이 조화되어도 사망하는 수가 많습니다.

조 대 속 지 열 한 항하가 심한 소위 7진의 맥이 나타나고 있는 환자일지라도 3부 9후가 모두 같은 맥을 나타내고 있을 때는 죽지 않는 수가 있습니다.

이는 풍기의 병과 월경시는 7진의 병맥과 흡사한 맥을 나타내는 수가 있기 때문입니다.

이들은 7진의 병은 아니므로 죽지 않는 것입니다.

만약 7진의 맥이 나타나고, 게다가 3부 9후의 맥상이 균일성을 잃고 흐트러졌을 때는 사망합니다.

이럴 때는 반드시 딸꾹질과 트림이 나옵니다.

그러므로 환자에게 접했을 때는 우선 앓기 시작한 증상과 현재의 병상을 반드시 소상하게 질문합니다.

그 후에 상 중 하의 3부 9후의 맥을 따로이 절진하여 그 경맥과 낙맥의 부침의 상태를 조사하고, 다시 경맥의 유주를 따라서 위로 또는 아래로 거슬러서 혹은 흐름을 따라 찰진 합니다.

그 결과 맥기가 빨리 도래하는 것은 앓지 않는 것입니다.

맥기가 도래하는 것이 느린 것은 병입니다.

찰진 해도 아무런 반응도 없고, 맥기가 도래하지 않는 것은 사망의 직전입니다.

피부에 탄력이 없고, 찰진 하는 손에 달라붙는 것 같은 것도 역시 사망의 직전입니다.

 

帝曰．其可治者奈何．

岐伯曰．

經病者．治其經．孫絡病者．

治其孫絡血．血病身有痛者．治其經絡．

其病者在奇邪．奇邪之脈．則繆刺之．

留瘦不移．節而刺之．

上實下虛．切而從之．

索其結絡脈．刺出其血．以見通之．

瞳子高者．太陽不足．戴眼者．

太陽已絶．此決死生之要．不可不察也．

手指及手外踝上五指留鍼．

황제께서 말씀하셨다.

그 치료법은 어떠하오?

기백이 대답하였다.

경맥이 손상된 사람은 경맥의 허실을 보사합니다.

손락이 손상된 사람은 그 손락의 울혈을 사혈합니다.

혈류에 이상이 생겨서 신체에 동통이 생긴 사람은 그 경맥 낙맥의 유통을 도모합니다.

대락에 사가 머물러서 기사의 병을 나타낸 사람은 교자를 실시합니다.

오랫동안 여윈 채 변화가 없는 환자는 그 체력에 따라서 적합한 자법을 실시합니다.

상실하더라도 머리가 상기되고, 발이 냉한 환자는 경맥을 따라서 찰진 하여 울혈된 혈락을 찾아 거기에서 사혈하여 경맥 낙맥의 장애를 제거해 줍니다.

눈을 치뜨는 환자는 태양경의 맥기가 부족 되고 있습니다.

눈을 치뜨고 눈알이 움직이지 않는 환자는 벌써 태양경의 맥기가 소진된 것입니다.

이러한 증상은 환자의 사생을 결정하는 긴요한 요점이므로 잘 알아 두어야 합니다.

[玉機眞藏論][옥기진장론]

 

黃帝問曰．

春脈如弦．何如而弦．

황제께서 물으셨다.

봄철의 맥상은 궁현과 같다고 하는데, 어떠한 현을 말하오?

 

岐伯對曰．

春脈者肝也．東方木也．

萬物之所以始生也．

故其氣來輕弱．輕虛而滑．

端直以長．故曰弦．反此者病．

기백이 대답하였다.

봄철의 맥이라는 것은 봄은 간이 왕성하는 시기이므로 간맥을 말합니다.

5행상으로 그 동류를 구하면 방위는 동이며, 목성이고,

만물이 발생하기 시작하는 시기 입니다.

그러므로 봄철의 맥은 박동 형태가 부드럽고 약하며,

가볍고 공허한데 그래도 활하고 곧게 긴 형상을 하고 있으므로 현이라 합니다.

이에 반하는 맥상인 사람은 앓고 있는 것입니다.

 

帝曰．何如而反．

황제께서 물으셨다.

그 반하는 맥상은 어떠한 것이요?

 

岐伯曰．

其氣來實而强．此謂太過．病在外．

其氣來不實而微．此謂不及．病在中．

기백이 대답하였다.

그것은 맥박의 상태가 충실하여 힘찬 경우를 태과라 합니다.

이 때는 병이 신체의 외표부에 있습니다.

그 맥박의 상태가 충실하지 않고, 미한 경우를 불급이라 합니다.

이 때는 병이 신체의 내부에 있습니다.

 

帝曰．春脈太過與不及．其病皆何如．

황제께서 물으셨다.

봄철의 맥의 태과와 불급인 경우의 병상은 어떠하오?

 

岐伯曰．

太過．則令人善忘忽忽．眩冒而巔疾．

其不及．則令人胸痛引背．下則兩脇胠滿．

기백이 대답하였다.

태과일 때는 환자가 흔히 기억을 상실하며, 현기증이 생기고,

눈앞이 캄캄해져서 쓰러지는 병으로 됩니다.

불급일 때는 환자가 가슴에 통증을 느끼며, 그것이 등(背)에까지 미칠 정도입니다.

그 아픔이 내리게 되면 양협하의 옆구리가 팽만해집니다.

 

帝曰．善．

夏脈如鉤．何如而鉤．

황제께서 물으셨다.

여름철의 맥상은 구와 같다고 하는데, 구맥은 어떠한 것인지?

 

岐伯曰．

夏脈者心也．南方火也．

萬物之所以盛長也．

故其氣來盛去衰．

故曰鉤．反此者病．

기백이 대답하였다.

여름철의 맥이라는 것은 여름은 심장이 왕성할 때이므로 심장의 맥을 말합니다.

이에 해당하는 방위는 남이고, 화성이며, 만물이 성장하는 시기입니다.

그러므로 여름철의 맥의 박동 상태는 불룩 솟구쳐 올랐다가 살짝 사라지므로

촌구가 불룩하고, 척중이 힘이 빠진 것처럼 됩니다.

그러므로 그 형태는 마치 낚시 바늘처럼 굽었다가 살짝 펴집니다.

이러하므로 구라고 합니다.

이에 반하는 맥상인 것은 병이 있는 것입니다.

 

帝曰．何如而反．

황제께서 물으셨다.

그 반하는 맥상이란 어떠한 맥상이요?

 

岐伯曰．

其氣來盛去亦盛．

此謂太過．病在外．

其氣來不盛去反盛．

此謂不及．病在中．

기백이 대답하였다.

촌구도 솟구쳐 오르고, 척중도 솟구쳐 오른 것은 이를 태과라고 하여

병은 몸의 외표부에 있습니다.

촌구가 약하고, 척중이 그에 비하여 솟구쳐 오른 것은

이를 불급이라 하여 병이 몸의 내부에 있습니다.

 

帝曰．

夏脈太過與不及．其病皆何如．

황제께서 물으셨다.

여름철의 맥의 태과와 불급의 경우 그 병상은 어떠하오?

 

岐伯曰．

太過．則令人身熱而膚痛．爲浸淫．

其不及．則令人煩心．上見?唾．下爲氣泄．

기백이 대답하였다.

태과일 때는 환자의 온몸이 열하며, 피부가 아프고, 단독상의 병을 일으킵니다.

불급일 때는 환자가 심장부에 괴로움을 호소하고, 상기되면 기침을 하거나

침을 뱉거나 하는데, 기가 내렸을 때는 방귀가 자꾸 나옵니다.

 

帝曰善．

秋脈如浮．何如而浮．

황제께서 물으셨다.

그러면 가을철의 맥상은 뜬다고 하는데, 어떠한 부인지?

 

岐伯曰．

秋脈者肺也．

西方金也．

萬物之所以收成也．

故其氣來輕虛以浮．來急去散．

故曰浮．反此者病．

기백이 대답하였다.

가을철의 맥이라는 것은 가을은 폐가 왕성할 때이므로 폐의 맥을 말합니다.

이에 해당하는 방위는 서, 금성이며, 만물이 거두어지고 쌓이려는 시기입니다.

그러므로 가을의 맥은 박동의 상태가 가볍고 공허하며 떠 있는데, 잘 진맥하면

촌구는 약간 긴장되고, 척중은 누르면 흩어지는 맥상이므로 이를 부라고 합니다.

이에 반하는 맥상인 자는 병이 있는 것입니다.

 

帝曰．何如而反．

황제께서 물으셨다.

그 반하는 맥상 이란 어떠한 것인지?

 

岐伯曰．

其氣來毛而中央堅．

兩傍虛．此謂太過．病在外．

其氣來毛而微．此謂不及．病在中．

기백이 대답하였다.

맥박의 형태가 조류의 우모에 닿는 것처럼 부드럽지만,

잘 진맥하면 가운데만이 굳고,

그 양단은 힘이 없는 경우 이를 태과라고 합니다.

이 때는 병이 몸의 외표부에 있습니다.

맥박의 형태가 조류의 우모에 닿는 듯이 부드럽고 미할 때는 이를 불급이라 하여

병이 체내에 있습니다.

 

帝曰．

秋脈太過與不及．其病皆何如．

황제께서 물으셨다.

가을철의 맥의 태과와 불급인 경우 그 병상은 어떠하오?

 

岐伯曰．

太過．則令人逆氣而背痛．慍慍然．

其不及．則令人喘．呼吸少氣而咳．

上氣見血．下聞病音．

기백이 대답하였다.

태과일 때는 환자는 기가 상충하여 가슴이 울렁거리고, 등까지 아프게 됩니다.

불급일 때는 환자의 숨이 거칠고, 호흡량이 적으며,

기침이 나고, 상기하면 각혈하는데, 기가 내릴 때는 천명이 나옵니다.

 

帝曰善．

冬脈如營．何如而營．

황제께서 물으셨다.

겨울의 맥을 영이라고 하는데, 어떠한 영이요?

 

岐伯曰．

冬脈者腎也．北方水也．

萬物之所以合藏也．

故其氣來沈以搏．

故曰營．反此者病．

기백이 대답하였다.

겨울의 맥이란 것은 겨울은 신이 왕성할 때이므로 신의 맥을 말합니다.

이에 해당하는 방위는 북, 수성이며, 만물이 합쳐 갈무려지는 시기입니다.

때문에 겨울의 맥은 박동 상태가 가라앉아서 강하게 박동합니다.

그러므로 정지 상태로 충만된 군영과 같은 것입니다.

이에 반하는 맥상인 자는 병이 있는 것입니다.

 

帝曰．何如而反．

황제께서 물으셨다.

그에 반한다는 것은 어떤 맥상 이요?

 

岐伯曰．

其氣來如彈石者．

此謂太過．病在外．

其去如數者．此謂不及．病在中．

기백이 대답하였다.

촌구의 촉감이 마치 돌을 튀기는 것과 같은 것은 태과라고 하며,

병이 신체의 외표부에 있습니다.

척중의 촉감이 가느다란 맥이 집합된 느낌이 있는 것을 불급이라 하며,

병이 신체의 내부에 있습니다.

 

帝曰．

冬脈太過與不及．其病皆何如．

황제께서 물으셨다.

겨울의 맥의 태과와 불급의 경우 그 병상은 어떠하오?

 

岐伯曰．

太過．則令人解．

脊脈痛．而少氣不欲言．

其不及．則令人心懸如病飢．

中清．脊中痛．少腹滿．小便變．

帝曰善．

기백이 대답하였다.

태과일 때는 환자는 병적인 피로 권태를 느끼며, 등골이 아프고,

호흡이 얕아지므로 말하기를 귀찮아합니다.

불급일 때는 환자는 가슴 속이 무엇인가 불안해지고, 마치 배고픈 느낌이며,

옆구리가 냉해지고, 등골도 아프며, 아랫배가 팽만된 상태이고, 소변 볼 때에

경련이 생깁니다.

황제께서 만족하셨다.

 

帝曰．

四時之序．逆從之變異也．然脾脈獨何主．

황제께서 물으셨다.

춘 하 추 동에 각각 간 심 폐 신의 맥이 나타나며,

또 앓고 있을 때는 각각 태과

불급의 맥상을 나타낸다는 것은 잘 알았소.

그런데 비맥의 설명이 없었는데,

대체 이 비맥만은 어떻게 여지의 4장과 다른 작용을 하고 있는지?

 

岐伯曰．

脾脈者土也．

孤藏以灌四傍者也．

기백이 대답하였다.

비의 맥은 토성입니다.

이는 음중의 지음이며, 대상이 없는 고립된 장인 고장이며, 4장의 한가운데

위치하여 다른 간 심 폐 신에 위기를 주입해 주는 역할을 하고 있습니다.

 

 

 

帝曰．

然則脾善惡．可得見之乎．

황제께서 물으셨다.

그러면 비의 상태의 양부를 맥진으로 알 수 있는지?

 

岐伯曰．

善者不可得見．惡者可見．

기백이 대답하였다.

비의 작용이 정상일 때는 이는 사람으로서 당연한 상태이므로

마치 백성들이 평상시에는 공기의 유용성을 느끼지 못하는 것과

마찬가지로 보통으로는 알 수 없습니다.

그러나 비의 작용이 나빠졌을 때는 뚜렷이 맥에 이상이 나타나게 됩니다.

 

帝曰．

惡者何如可見．

황제께서 물으셨다.

그것은 어떻게 나타나는지?

 

岐伯曰．

其來如水之流者．

此謂太過．病在外．

如鳥之喙者．此謂不及．病在中．

기백이 대답하였다.

맥박이 물이 흐르듯이 끊어지지 않고 계속되는 것은 비맥에 있어서의 태과이며,

병이 신체의 외표부에 있습니다.

새가 입부리로 쪼듯이 맥박이 톡톡 단절되는 것은 불급이며, 병이 체내에 있습니다.

 

 

帝曰．

夫子言脾爲孤藏．中央土．

以灌四傍．其太過與不及．其病皆何如．

황제께서 물으셨다.

선생은 지금 비는 고장이며, 한가운데 위치하여 토성이므로

다른 동 서 남 북의 4장에 위기를 주입하여

거기에도 태과와 불급이 있다고 하셨다.

그 태과와 불급의 맥상일 때의 병상은 어떠하오?

 

岐伯曰．

太過則令人四支不擧．

其不及．則令人九竅不通．名曰重強．

기백이 대답하였다.

태과일 때는 환자가 수족이 무거워서 올릴 수가 없게 됩니다.

불급일 때는 환자가 이 목 구 비 및 하반신의 2음의 혈의 작용이 손상되어

그들 9규의 기능이 폐쇄됩니다.

이를 5장의 기가 겹쳐져서 조화가 안 되는 것으로서 중강이라 합니다.

 

帝瞿然而起．再拜而稽首．曰善．

吾得脈之大要．天下至數．

五色脈變．揆度奇恒．道在於一．

神轉不廻．廻則不轉．乃失其機．

至數之要．迫近以微．

著之玉版．藏之藏府．

每旦讀之．名曰玉機．

황제는 탄복한 모습으로 일어서서 기백에게 재배하고,

머리를 숙여 말씀하셨다.

선생의 덕분으로 나는 맥법의 대요, 천지의 도리,

5색의 맥변, 규도 기항의 법 등

이들 모두를 알았소.

이들 사항은 근본 원리에 있어서 동일하구려.

과연 인체의 신기가 순조롭게 역행되고 있으면 사기가 생기지 않는다.

사기가 생기면 신기가 순조롭게 순환되지 않는다.

결국 그 기능을 상실하게 된다.

이들 착오를 재빨리 발견하는 요령이라는 것은 참으로 미묘한 것이구나!

이를 옥석에 새겨서 명심하기 위하여 매조 읽도록 하겠다.

그리하여 이를 "옥기"라고 명명하여 "옥판편"과 한쌍이 되게 해야 할 것이다.

 

黃帝曰．

五藏相通．移皆有次．

五藏有病．則各傳其所勝．

不治．法三月．若六月．若三日．若六日．

傳五藏而當死．

황제께서 다시 말씀하셨다.

5장이 앓을 경우는 원칙적으로

이를 5행의 상생 방향에 따라 목 화 토 금 수 목의

순으로 병사를 교대하여 전하는 경우와

상극 방향에 따라서 목 토 수 화 금 목의

순으로 병변을 전하는 경우가 있어서

상생 방향으로 병사를 전하는 경우는 경증이지만,

상극 방향으로 전화될 때는 중증인 경우가 많은 것이다.

가령 어느 1장이 상생의 자쪽 에서 반대로 사를 받았다고 하자.

이러할 때는 상생 방향으로는 벌써 사를 인계하여 전해 갈 수 없으므로 상극적으로

이기는 장으로 전하고, 다시 상생 적으로 모에 해당하는 장으로 전하며,

이어서 상극적으로 지는 장으로 전화하면 5장이 모두 손상되므로 사망하게 된다.

 

是順傳所勝之次．

故曰．別於陽者．知病從來．

別於陰者．知死生之期．言知至其所困而死．

是故風者百病之長也．

今風寒客於人．使人毫毛畢直．

皮膚閉而爲熱．當是之時．可汗而發也．

或痺不仁腫痛．當是之時．可湯熨及火灸刺而去之．

弗治．病入舍於肺．名曰肺痺．

發咳上氣．弗治．肺即傳而行之肝．

病名曰肝痺．

一名曰厥．脇痛出食．當是之時．可按若刺耳．

이는 기의 운행이 상리에서 벗어나기 때문이다.

예컨대 목성인 간은 수성인 신에서 수생목 으로 사를 받는 것이 상리인데,

목생화의 역방향으로 화성인 심장에서 사를 받았을 때는 이를 목극토 로써

토성인 비로 전한다.

이어서 비는 토극수 로써 신으로 전하여 사기가 여기에 머무른다.

신은 이를 수극화 로서 심장으로 전해야 하는데, 심장은 최초에 사를 받아서

더 재상되지 않으므로 금생수의 역방향으로 금성인 폐로 전한다.

이로써 5장이 모두 패하여 전멸되고, 사망에 이르는 것이다.

마찬가지로 심장이 비에서 사를 받으면 이를 폐로 전하고,

이어서 간에 머물러 마침내 신에 이르러 사망한다.

비가 폐에서 사를 받으면 이를 신으로 전하고,

이어서 심장에 머물러 마침내 심장에 이르러 사망한다.

폐가 신에서 사를 받으면 이를 간으로 전하고,

이어서 비에 머물러 마침내 심장에 이르러 사망한다.

신이 간에서 사를 받으면 이를 심장으로 전하고,

이어서 폐에 머물러 마침내 비에 이르러 사망한다.

이들은 모두 기의 운행이 상리에서 벗어나므로 사망에 이르는 것이다.

1주야를 목 화 토 금 수의 5의 왕시로 구분하면,

조조는 목왕, 한낮은 화왕, 저녁은 금왕, 밤중은 수왕이며,

아침과 낮, 낮과 저녁, 저녁과 밤중, 밤중과 아침의 네개의 중간은 토왕의 시간이다.

1주야 사이에서 이 왕시에는 그에 상응하는 장의 기가 강대해지는데,

피극 되는 장기는 강압을 받으므로 이 상응과 상극과를 생각하면환자의 사망하기 쉬운 시각 혹은 호전될 시각을 알 수 있게 된다.

예컨대 간을 앓고 있을 때는 목성의 시간에는 경쾌 되지만,

토성의 시간에는 악화되는 것이다.

이와 같이 5장이 병사를 서로 전하는 데는

원칙적으로 상생 방향으로 전하는 간장과 상극 방향으로 전하는 전화 즉 7전이 있다.

5장이 손상되어 상극 방향의 전화를 할 때 올바른 치법을 실시하여 그 전화를

막지 않으면 3개월 또는 6개월, 급성인 경우는

3일 또는 6일만에 5장이 전멸하여 사망에 이른다.

이것이 상극적으로 병전 되는 순서이다.

그래서 맥에 의하여 위의 양기의 성쇠를 진단할 수 있는 사람은 병의 원인이

5장 6부 12경맥의 어디 있는지를 알 수 있으며, 맥에 의하여 진장의 음기를

발견할 수 있는 사람은 그 환자의 사망의 시기를 알 수 있다고 하는데,

과연 시간적인 상극에 의하여 그 앓는 장기의 기능이 5행의 법칙에 따라서

강압을 받아 정지하며, 마침내는 사망에 이른다는 것을 말하는구나!

그래서 풍사는 백병의 장이라고 하는데, 가령 풍기가 한사를 인체에 투입하여

그 사기가 머물게 되므로 사람의 체모는 모조리 곤두서고, 모공이 막히며,

그 때문에 양기가 누설되지 않아서 열이 생긴다.

이때야 말로 발한시켜서 양기를 발산시켜야 한다.

또한 병상에 따라서는 양기가 순환되지 않고,

피부가 저리고, 지각마비를 일으키며, 붓거나 혹은 아프거나 한다.

이때야 말로 약탕으로 찜질하거나, 약포로 가온하거나,

불에 쬐거나, 뜸(灸)을 놓거나, 침을 찔려서 풍한의 사를 제거해 주어야 한다.

치법이 서투르면 사기는 피부의 기능을 맡고 있는 장기인 폐에 머물러서 폐비로 되며,

기침이 나고, 기가 상충된다.

여기서 고치지 못하면 금극목 으로 사기가 폐에서 간으로 전해져서 간비로 된다.

이는 수족이 냉해지므로 일명 궐이라고도 하는데,

옆구리(협복)가 아파서 토하기도 한다.

이때야 말로 안마 혹은 침으로 치료해야 한다.

 

弗治．肝傳之脾．病名曰脾風．

發癉．腹中熱．煩心．出黃．

當此之時．可按可藥可浴．

弗治．脾傳之腎．病名曰疝瘕．

少腹寃熱而痛．出白．

만약 그래도 고치지 못할 때는 목극토 로써 간에서 비로 전해져서 비풍으로 된다.

이렇게 되면 속에 열을 가지고 달병 으로 되며, 뱃속(복중)이 열하여

심장부가 괴로워 지고, 황달이 생긴다.

이때야 말로 안마를 하거나, 약을 먹게 하거나, 혹은 약탕으로 목욕시키거나 해야 한다.

그래도 아직 고치지 못할 때는 토극수로써 비에서 신으로 전해져서 산하로 된다.

이렇게 되면 아랫배(하복)에 응어리가 생겨서 괴롭고, 열이 나면서 아프며,

소변이 백탁 된다.

 

一名曰蠱．當此之時．可按可藥．

弗治．腎傳之心．病筋脈相引而急．

病名曰瘛．當此之時．可灸可藥．

弗治．滿十日．法當死．

腎因傳之心．心即復反．傳而行之肺．

發寒熱．法當三歲死．此病之次也．

然其卒發者．不必治於傳．

或其傳化有不以次．不以次入者．

憂恐悲喜怒．令不得以其次．故令人有大病矣．

因而喜大虛．則腎氣乘矣．

怒則肝氣乘矣．悲則肺氣乘矣．

恐則脾氣乘矣．憂則心氣乘矣．此其道也．

故病有五．五五二十五變．

及其傳化．傳乘之名也．

이를 일명 고라고 한다.

이때야 말로 안마를 하거나, 약을 먹게 하거나 해야 한다.

아무래도 낫지 않을 때는 그로부터 10일째에 사망할 것이다.

이것이 원칙적인 전화의 경우인데, 만약 병사가 그다지 맹렬하지 않을 때는

신에서 심장으로 전해진 다음, 심장에서 다시 폐로 전해지는 경우가 있다.

통상은 폐가 손상되어 있으므로 다시 사를 받는 일이 없어 또 5장이 전멸됨으로써

사망할 것이지만, 지금의 경우는 상극이라도 비교적 경증이므로 폐로 재전하게 된다.

이와 같이 하여 습성인 폐결핵과 같은 한열병을 일으켜서 3년 후에는

역시 사망하게 된다.

이러한 것이 병의 전화의 순서이다.

그러나 돌발적 이고, 급격 하게 발병할 때는 반드시 병의 전화의 순서를 고려해서

치료하는 것은 아니다.

왜냐 하면, 전화가 규칙 바르게 이루어지지 않는 수가 있기 때문이다.

그 전화의 순서가 바르지 않는 것은 우 공 비 희 노의 정신 격동이 5장의 각기의

정기를 손상하고 있는 경우이다.

이와 같은 경우는 흔히 대병으로 되고 마는 것이다.

즉 너무 기뻐해서 크게 허해 있을 때는 신기가 심장으로 덮치게 된다.

너무 노하면 간기가 항진되어 비로 덮치게 된다.

너무 슬프면 폐기가 항진되어 간으로 덮치게 된다.

너무 무서워할 때는 신이 허하여 비기가 이에 덮치게 된다.

너무 근심(우)하면 폐가 허하여 심기가 이에 덮치게 된다.

이것이 원칙적인 전승의 규칙이다.

그러므로 다섯개의 장기에서 발하는 병이 다섯가지 있으며,

여기에 각각의 5승이 얽히면 5의 5위로서 25의 변화로 된다.

이들이 전화에 영향하므로 25병의 변화를 전승이라 한다.

 

 

大骨枯槁．大肉陷下．

胸中氣滿．喘息不便．其氣動形．

期六月死．眞藏脈見．乃予之期日．

大骨枯槁．大肉陷下．胸中氣滿．

喘息不便．內痛引肩項．

期一月死．眞藏見．乃予之期日．

大骨枯槁．大肉陷下．胸中氣滿．喘息不便．

內痛引肩項．身熱．脫肉破．眞藏見．十月之內死．

大骨枯槁．大肉陷下．肩髓內消．動作益衰．眞藏來見．

期一歲死．見其眞藏．乃予之期日．

大骨枯槁．大肉陷下．胸中氣滿．腹內痛．心中不便．

肩項身熱．破脫肉．目匡陷．眞藏見．目不見人．立死．

其見人者．至其所不勝之時．則死．

急虛身中卒至．五藏絶閉．脈道不通．

氣不往來．譬於墮溺．不可爲期．

其脈絶不來．若人一息五六至．

其形肉不脫．眞藏雖不見．猶死也．

환자가 야위고 쇠약하여 피골이 상접하게 되고,

가슴 속이 꽉 차서 호흡이 거칠어져

호흡할 때마다 몸이 동요하게 되고, 6개월 후에는 사망한다.

만약 진장의 맥이 나타나면 그 맥의 5행적 성질에 따라서 그를 이기는 시기에

사망하는 것을 예지할 수 있다.

환자가 야위고 쇠약하여 피골이 상접하고,

가슴 속이 꽉 차서 호흡이 거칠게 되고,

가슴 속이 아프며, 그 아픔이 어깨나 목덜미에 미치고, 온몸에 열이 나고,

다시 쇠퇴하여 살이 빠지고, 진장의 맥을 나타내면 1일 이내에 사망한다.

환자가 야위고 쇠약하여 피골이 상접하고 골수가 소모되어 그로 인해 어깨가

안쪽으로 굽고, 동작이 더욱 쇠퇴하여 비틀거릴 때는 진장의 맥이 나오지

않더라도 1년 이내에 사망한다.

만약 진장의 맥이 나오면 그 5행적 성질에 따라서 그것을 이기는 시기에

사망하는 것을 예지할 수 있다.

환자가 야위고 쇠약하여 피골이 상접하고, 가슴 속이 꽉 차서 뱃속이 아프며,

심장이 불안정한 느낌이며, 신체중 특히 어깨나 목덜미에 열이 나고,

핼쓱하게 살이 빠지고, 눈이 쑥 들어가며, 진장의 맥이 나타나서 얼굴 모습을

분별할 수도 없게 되었을 때는 벌써 사망 직전이다.

아직 얼굴 모습을 분별할 수 있을 때는 5행적으로 이기는 시각에 이르러 사망한다.

그러나 갑자기 신체가 허하여 무엇인가에 돌연 손상되어 5장의 기능이 폐쇄되고,

경맥 낙맥이 불통으로 되며, 영위의 기가 왕래하지 않게 되는 수가 있다.

예를 들어 고소에서 추락하거나, 물에 빠지거나 했을 경우이며,

이는 돌발적인 일이므로 사기를 예지하는 방법이 없다.

또한 갑자기 맥이 끊어지거나, 혹은 평인의 1호 사이에 56박동이나 있게 되면

그 사람의 신체가 야위고 쇠퇴하지 않더라도 또한 진장의 맥이 나오지 않더라도

이는 무엇인가의 이유에 의해 사망하기 직전이다.

 

眞脈至．中外急．如循刀刃責責然．

如按琴瑟弦．色青白不澤．毛折乃死．

眞心脈至．堅而搏．如循薏苡子累累然．

色赤黑不澤．毛折乃死．

眞肺脈至．大而虛．如以毛羽中人膚．

色白赤不澤．毛折乃死．

眞腎脈至．搏而絶．如指彈石辟辟然．

色黑黃不澤．毛折乃死．

眞脾脈至．弱而乍數乍疏．

色黃靑不澤．毛折乃死．

諸眞藏脈見者．皆死不治也．

간의 진장의 맥인 진간맥의 박동 형태는 촌구에서 척중에 이르기까지 긴장되어

경련되고, 칼날을 스치는 것 같으며, 또한 거문고의 줄을 눌러서 타는 느낌이다.

이 맥이 나타나고, 게다가 얼굴이 창백해지고, 색택이 없어지며,

체모가 말려들게 되면 사망한다.

진심맥의 박동 형태는 굳고 힘차며, 그 형상은 율무의 열매를 만지는 것처럼

몽클몽클하다.

이 맥이 나타나서 얼굴이 검붉고, 색택이 없어지며, 체모가 말려들게 되면 사망한다.

진폐맥의 박동 형태는 크지마는, 속이 비어서 마치 조류의 우모로

사람의 피부를 접촉하는 느낌이다.

이 맥이 나타나서 얼굴은 붉은 기가 있는 백색으로 되어 색택이 없어지고,

체모가 말려들게 되면 사망한다.

진신맥의 박동 형태는 힘차게 치고는 끊어져서 손끝으로 돌을 튀기는 것처럼

딱딱한 느낌이다.

이 맥이 나타나서 얼굴은 흑색에 황색이 섞인 빛깔이 되어 색택이 없어지고,

체모가 말려들게 되면 사망한다.

진비맥의 박동 상태는 약하고, 갑자기 빨라졌다가 늦어졌다가 한다.

이 맥이 나타나서 얼굴이 황색에 푸른빛이 섞인 색깔이 되어 색택이 없어지고,

체모가 말려들게 되면 사망한다.

이와 같이 5장 가운데 어느 진장맥이 나타나더라도 모두 사맥이며,

치유의 가능성은 전혀 없다.

 

黃帝曰．

見眞藏曰死．何也．

황제께 말씀하시길

이상 병전과 진장의 맥에 대하여 내가 아는 한을 말한 셈인데,

대체 어떠한 이유로 진장의 맥이 나타나면 죽는다고 하는 것이요?

 

岐伯曰．

五藏者．皆稟氣於胃．

胃者五藏之本也．藏氣者．

不能自致於手太陰．

必因於胃氣．乃至於手太陰也．

故五藏各以其時自爲．而至於手太陰也．

故邪氣勝者．精氣衰也．故病甚者．

胃氣不能與之俱至於手太陰．

故眞藏之氣獨見．獨見者．病勝藏也．故曰死．

기백이 대답하였다.

5장은 모두 위에서 위기를 받고 있습니다.

그러므로 위는 5장을 영양하는 근본입니다.

5장의 정기는 홀로서는 수태음폐경맥에 이르러

그 맥류를 타고 흐르는 작용을 할 수 없습니다.

반드시 위기의 작용에 의하여 한꺼번에 수태음 폐경에 이르러

그 맥류에 탈 수가 있으므로 그것이 촌구에 나타나게 됩니다.

그러므로 5장은 각각 그것이 왕성할 때에 촌구에 있어서 잘 그 형태를 나타냅니다.

만약 사기가 인체 내의 정기를 이기면 정기가 쇠퇴해집니다.

정기는 위기가 근본이 되므로 병이 심해져서 위기가 쇠퇴해지면

그 위기는 5장의 정기와 함께 촌구에 나타날 수 없습니다.

그러므로 그렇게 되면 5장의 정기만이 나타나게 되는 것이며,

그것이 진장의 기로 됩니다.

진장의 기만으로 되었을 때는 병사가 5장 속의 그 장기에 이겨서 거기로부터

위기를 없어지게 합니다.

5장이 패하면 그 환자는 죽을 수밖에 없습니다.

 

帝曰善．

黃帝曰．凡治病．察其形氣色澤．

脈之盛衰．病之新故．乃治之．無後其時．

形氣相得．謂之可治．

色澤以浮．謂之易已．

脈從四時．謂之可治．

脈弱以滑．是有胃氣．

命曰易治．取之以時．

形氣相失．謂之難治．

色夭不澤．謂之難已．

脈實以堅．謂之益甚．

脈逆四時．爲不可治．

必察四難．而明告之．

所謂逆四時者．春得肺脈．

夏得腎脈．秋得心脈．冬得脾脈．

其至皆懸絶沈澀者．命曰逆．

四時．未有藏形．於春夏而脈沈澀．

秋冬而脈浮大．名曰逆四時也．

病熱脈靜．泄而脈大．脫血而脈實．

病在中脈實堅．病在外脈不實堅者．皆難治．

황제는 수긍하시고, 이어서 다음과 같이 말씀하셨다.

무릇 병을 치료함에 있어서는 환자의 육체와 정신력, 5색과 색택의 유무, 맥의 성쇠,

병의 신구를 잘 관찰하여 치료를 하는데, 가장 적합한 때를 놓지지 않도록 해야 된다.

체력과 기력이 조화되어 있는 것을 고칠 수 있다.

얼굴에서의 5장의 발색이 얕고, 색택이 있는 것은 고치기 쉽다.

맥상이 춘 하 추 동의 4시의 맥상과 적합한 것은 고칠 수 있다.

맥이 약한 것 같아도 매끄럽게 박동하는 것은 위기가 있으므로 고치기 쉽다.

이들은 치료에 최적 시를 선택할 필요가 있다.

체력과 기력이 조화되어 있지 않은 것은 난치이다.

안면의 색깔이 혼탁하고, 색택이 없는 것은 난치이다.

맥이 실하고, 너무 견한 것은 더욱 난치이다.

맥상이 4시의 맥상과 어긋나는 것은 고칠 수 없다.

이들 네가지 난치의 병은 반드시 명찰하여 확실히 환가에 알리는 것이 좋다.

이 4시에 어긋난다는 것은 봄에 폐맥, 여름에 신맥, 가을에 심맥,

겨울에 비맥을 나타내는 것이다.

또한 진장의 맥을 나타내지 않더라도 춘하에 심체,

추동에 부대의 맥상을 나타내는 자는 역시 4시에 역한다고 한다.

환자의 발열이 심한데 맥이 조용할 때

설사를 하고 있는데 맥이 클 때

대출혈을 하고 있는데 맥이 충실할 때

병위는 내부에 있는데 맥이 충실하고 견할 때

병위가 외부에 있는데 맥이 공허하고 연할 때

이들은 모두 난치의 병증이다.

 

黃帝曰．

余聞虛實以決死生．願聞其情．

황제께서 물으셨다.

나는 허실에 의하여 사생을 결정한다고 들었는데,

그 점에 대하여 설명해줄 수 없겠소?

 

岐伯曰．

五實死．五虛死．

기백이 대답하였다.

5실은 사하고, 5허도 사한다고 합니다.

 

帝曰．

願聞五實五虛．

황제께서 물으셨다.

그러면 그 5실 5허를 설명해 주기 바라오.

 

岐伯曰．

脈盛．皮熱．腹脹．

前後不通．悶瞀．此謂五實．

脈細．皮寒．氣少．

泄利前後．飮食不入．此謂五虛．

기백이 대답하였다.

맥이 성대하고,

피부에 열이 있으며,

배가 부르고,

대소변이 안 나오고,

괴로 와서 혼란된다.

이 다섯 가지가 갖추어진 것을 5실이라 합니다.

맥이 세소하고,

피부가 냉하며,

기력이 적고,

대소변이 계속 나오며,

음식물을 먹을 수 없다.

이 다섯 가지가 갖추어진 것을 5허라고 합니다.

 

帝曰．

其時有生者．何也．

황제께서 물으셨다.

5실도 5허도 사증이라고 아까 말하였는데,

때로는 죽지 않고 살아나는 수도 있다고 들었소.

그것은 어떤 시기인지?

 

岐伯曰．

漿粥入胃．泄注止．則虛者活．

身汗．得後利．則實者活．此其候也．

기백이 대답하였다.

5허인 자로서 음료나 죽 같은 것을 먹을 수 있게 되고,

대소변의 누설이 멎으면 살게 됩니다.

또한 5실인 자로서 땀이 나기 시작하고, 대변이 통하게 되면 살게 됩니다.

이들이 이 사증인 환자가 살아나는 징후입니다.

[平人氣象論][평인기상론]

 

黃帝問曰．平人何如．

岐伯對曰．

人一呼脈再動．一吸脈亦再動．

呼吸定息．脈五動．

閏以太息．命曰平人．平人者．不病也．

常以不病調病人．醫不病．

故爲病人平息．以調之爲法．

황제께서 물으셨다.

건강한 사람의 맥상은 어떠한 것이요?

기백이 대답하였다.

보통은 사람이 1호(呼날숨)할 때마다 맥박이 둘,

1흡(吸들숨)할 때마다 맥박이 둘입니다.

1호와 1흡 으로 1식이 되므로 1식에서는 맥박이 4로 되는데,

한숨 쉴 때는 맥박이 5로 됩니다.

이와 같은 맥박과 호흡 관련에 있는 것이 평인 즉 건강인의 맥의 속도입니다.

건강인 이란 앓지 않는 사람이며, 언제나 건강인을 표준으로 하여

앓는 사람을 진단해서 표준 상태로 돌아오도록 하는 것이 의료입니다.

그러므로 의사가 병자여서는 안됩니다.

그것은 환자를 진찰하여 치료하는데 있어서

자기의 호흡을 표준으로 삼아야 하기 때문입니다.

 

人一呼脈一動．一吸脈一動．曰少氣．

人一呼脈三動．一吸脈三動而躁．尺熱．

曰病溫．尺不熱．脈滑曰病風．脈曰痺．

人一呼脈四動以上曰死．

脈絶不至 曰死．乍疏乍數 曰死．

평인의 1호에 환자의 맥이 한번 뛰고, 1흡에 한번 뛰는 것은

양기가 적기 때문이며, 이를 소기라고도 합니다.

평인의 1호에 환자의 맥이 세번 뛰고,

1흡에 세번 뛰어서 그 박동이 거친 조맥이며,

또한 완관절에서 주관절에 이르는 내측의 피부 이를 척부 라고도 하는데,

여기에 열을 가지고 있는 것은 병온 즉 열병이라 합니다.

같은 맥박수로서 척부에는 열이 없고,

박동 형태가 구슬을 만지는 것처럼 꿈틀꿈틀하고,

매끄러운 활맥을 나타내는 것은 병풍 즉 풍병 이라 합니다.

같은 맥박수로서 척부에도 열이 없고,

맥의 흐름이 나쁜 삽맥을 비병이라 합니다.

병인의 1호에 환자의 맥이 4 이상 뛰는 경우를 사증(死症)이라 합니다.

맥이 끊어지고, 박동이 없는 것도 사증입니다.

맥이 갑자기 느려졌다가 갑자기 빨라졌다가 하는 것도 역시 사증입니다.

 

平人之常氣稟於胃．

胃者．平人之常氣也．

人無胃氣曰逆．逆者死．

평인의 정상 상태에서는 양기를 위에서 받고 있습니다.

그러므로 위의 기가 평인의 맥에는 언제나 나타나 있어야 합니다.

만약 맥에 위의 기가 나타나지 않는 수가 있으면

그것은 상리에 벗어나는 역이라 할 수 있습니다.

역일 때는 사망을 면치 못합니다.

 

春胃微弦曰平．

弦多胃少曰肝病．但弦無胃曰死．

胃而有毛曰秋病．毛甚曰今病．

藏眞散於肝．肝藏筋膜之氣也．

夏胃微鉤曰平．

鉤多胃少曰心病．但鉤無胃曰死．

胃而有石曰冬病．石甚曰今病．

藏眞通於心．心藏血脈之氣也．

長夏胃微耎弱曰平．

弱多胃少曰脾病．但代無胃曰死．

耎弱有石曰冬病．弱甚曰今病．

藏眞濡於脾．脾藏肌肉之氣也．

秋胃微毛曰平．

毛多胃少曰肺病．但毛無胃曰死．

毛而有弦曰春病．弦甚曰今病．

藏眞高於肺．以行榮衛陰陽也．

冬胃微石曰平．

石多胃少曰腎病．但石無胃曰死．

石而有鉤曰夏病．鉤甚曰今病．

藏眞下於腎．腎藏骨髓之氣也．

그러면 위기를 나타낸 맥은 어떤 맥이냐 하면,

봄철의 위기가 있는 맥은 순현 즉 약간 연하며,

이를 평인의 맥이라 합니다.

연이 많이 나타나는 맥은 위기가 적은 맥이며, 이를 간병이라 합니다.

순현맥은 위기가 없어진 맥이며, 이를 사병(死病)이라 합니다.

미현 이긴 하지만, 거기에 모가 섞여 있는 맥을 추병이라 합니다.

이는 가을이 되어 발병하는 것입니다.

모가 심하게 나타나는 것은 금병이라 합니다.

이는 금의 기가 강하기 때문에 5행의 금극목의 법칙에 따라서

현재 목성인 간이 앓고 있는 것입니다.

봄철에 있어서는 5장의 진기가 간에서 왕성하게 발산하고 있습니다.

간은 근막의 기를 내장하고 있습니다.

그러므로 위기가 있는 봄철의 맥을 미현 이라고 하게 됩니다.

여름철의 위기가 있는 맥은 미구이며, 이를 평인의 맥이라 합니다.

구가 많이 나타나는 맥은 위기가 적은 맥이며, 이를 심병이라 합니다.

순구의 맥은 위기가 없어진 맥이며, 이를 사병이라 합니다.

미구이긴 하지만, 거기에 석이 섞여 있는 맥을 동통이라 합니다.

이는 겨울에 발병하는 것입니다.

석이 심하게 나타나는 것은 금병이라 합니다.

이는 수의 기가 강하기 때문에 수극화의 법칙에 따라서

현재 화성인 심장이 앓고 있는 것입니다.

여름철에 있어서는 5장의 진기가 심장에서 왕성하게 통하는 작용을 하고 있습니다.

심장은 혈맥의 기를 내장하고 있습니다.

그러므로 위기가 있는 여름철의 맥을 미구라고 하게 됩니다.

장하란 여름의 중앙을 말하는데, 이 때의 위기가 있는 맥은 미연약이며,

이를 평인의 맥이라 합니다.

약이 많이 나타나고 있는 맥은 위기가 적은 맥이며, 이를 비병이라 합니다.

맥이 매우 약해져서 없어진 것 같은 대맥은 위의 양기가 없어졌을 때의 맥이며,

이를 사병이라 합니다.

연약하긴 하지만, 거기에 석이 섞여 있는 맥을 역시 동병이라 합니다.

이것도 역시 겨울에 발병하는 것입니다.

석이 심하게 나타나는 것은 금병이라 합니다.

이는 수의 기가 너무 강하기 때문에 토극수의 법칙을 역행하여

도리어 토를 위협하게 된 것이며, 수의기에 침범되어

현재 토성인 비를 앓고 있는 것으로 됩니다.

장하(여름철의 중앙)에 있어서는 5장의 진기가

비에서 몹시 부드러워지는 작용을 하고 있습니다.

비는 기육의 기를 내장하고 있습니다.

그러므로 위기가 있는 장하의 맥은 미연약이라고 하게 됩니다.

가을철의 위기가 있는 맥은 미모이며, 이를 평인의 맥이라 합니다.

모가 많이 나타나고 있는 맥은 위기가 적은 맥이며, 이를 폐병이라 합니다.

순모의 맥은 위기가 없어진 맥이며, 이를 사병이라 합니다.

미모이긴 하지만, 거기에 현이 섞여 있는 맥을 춘병 이라 합니다.

이는 봄이 되어 발병하게 됩니다.

현이 심하게 나타나고 있는 것은 금병이라 합니다.

이는 목의 기가 너무 강하기 때문에 금극목의 법칙을 역행하여 도리어 금을

위협하게 된 것이며, 목의 기에 침범되어 현재 금성인 폐를 앓고 있는 것입니다.

가을철에 있어서는 5장의 진기가 폐로 올라와서 폐에서 영위의 기

즉 음양의 기를 순환하고 있습니다.

그러므로 위기가 있는 가을의 맥은 미모입니다.

겨울철의 위기가 있는 맥은 미석이며, 이를 평인의 맥이라 합니다.

석이 많이 나타나고 있는 맥은 위기가 적은 맥이며, 이를 신병이라 합니다.

순석의 맥은 위기가 없어진 맥이며, 이를 사병이라 합니다.

미석이긴 하지만, 거기에 구가 섞여 있는 맥을 하병 이라 합니다.

이는 여름이 되어 발병하는 것입니다.

구가 심하게 나타나는 것은 금병이라 합니다.

이는 화의 기가 너무 강하기 때문에 수극화의 법칙을 역행하여 도리어 수를

위협하게 된 것이며, 화의기에 침범되어 현재 수성인 신장을 앓고 있는 것입니다.

겨울철에 있어서는 5장의 진기가 신으로 내려가서 칩장되고 있습니다.

신은 골수의 기를 내장하고 있습니다.

그러므로 위기가 있는 겨울의 맥은 미석입니다.

 

胃之大絡．名曰虛裏．貫膈絡肺．

出於左乳下．其動應衣．脈宗氣也．

盛喘數絶者．則病在中．

結而橫．有積矣．絶不至曰死．

乳之下．其動應衣．宗氣泄也．

위의 대락을 일명 허리라고 합니다.

이 낙맥은 횡격막을 꿰뚫어 폐로 연락되어 좌의 유하로 나옵니다.

그러므로 이 좌유하의 부위에서는 맥박이 의복에도 닿을 정도입니다.

이는 종기라 하여 모든 기의 총본부이므로 또한 위기의 근원이기도 합니다.

환자가 숨이 거칠고, 천식하는 것과 같은 심한 증상을 나타내며, 또한 좌유하의

박동이 때때로 정지되는 경우는 병이 이 위의 대락 중에 있어서

사기가 집결되어 막혀 있으며, 이는 한이 쌓인 괴의 일종입니다.

때때로 멎었던 것이 멎은 다음 다시 박동되지 않을 때는 물론 사입니다.

또한 좌유하의 박동이 의복에 닿는 것은 종기가 작용하고 있는 표현입니다.

 

 

欲知寸口太過與不及．

寸口之脈．中手短者．曰頭痛．

寸口脈．中手長者．曰足脛痛．

寸口脈．中手促上擊者．曰肩背痛．

寸口脈．沈而堅者．曰病在中．

寸口脈．浮而盛者．曰病在外．

寸口脈．沈而弱．曰寒熱．及疝瘕少腹痛．

寸口脈．沈而橫．曰脇下有積．腹中有橫積痛．

寸口脈．沈而喘．曰寒熱．

脈盛滑堅者．曰病在外．

脈小實而堅者．病在內．

脈小弱以澀．謂之久病．

脈滑浮而疾者．謂之新病．

脈急者．曰疝瘕少腹痛．

脈滑曰風．脈澀曰痺．

緩而滑．曰熱中．

盛而緊．曰脹．

脈從陰陽．病易已．

脈逆陰陽．病難已．

脈得四時之順．曰病無他．

脈反四時．及不間藏．曰難已．

촌구의 맥이 평상의 맥보다 지나칠 경우의 태과나 부족인 경우의

불급의 병을 알고 싶을 때는 다음과 같이 생각하면 됩니다.

촌구맥의 촉감이 짧을 때는 두통,

촌구맥의 촉감이 길 때는 경의 아픔,

촌구맥의 촉감이 연이어 뒤쫓아 오는 것과 같이 표면으로 박동되는 것은 편배의 아픔,

촌구맥이 가라앉아서 단단한 것은 병이 내부에 있는 것으로 됩니다.

촌구맥이 떠서 융기되는 것은 병이 외부에 있는 것으로 됩니다.

촌구맥이 가라앉아서 약한 것은 폐결핵과 같이 만성인 한기와 열이 나는 한열병 이거나,

혹은 하복부에 냉기가 모여서 응혈이 되어 생긴 통증이 있는 응어리의 병인 산하이며,

하복부가 아픈 것을 나타냅니다.

촌구맥이 가라앉아서 횡으로 되는 것은 협하에 적의 괴가 있거나,

혹은 뱃속에 가로 놓인 적의 괴가 있어서 함께 아픈 것을 나타내고 있습니다.

촌구맥이 가라앉아서 촉감이 거친 것은 한열병,

촌구맥이 솟구쳐 올라서 매끄럽고,

구슬에 닿는 느낌으로 굳은 것은 밖에 있는 병,

촌구맥이 작고 충실하여 굳은 것은 속에 있는 병,

촌구맥이 작고 약하며, 게다가 삽체된 것은 구병입니다.

촌구맥이 활하며, 부하고 빠른 것은 신병입니다.

촌구맥이 급 즉 경련되는 것은 산하이며, 하복부가 아픕니다.

촌구맥이 활인 것은 풍,

촌구맥이 삽한 것은 비,

촌구맥이 느슨하고 활한 것은 온중 즉 중이 열을 가지고 있는 병,

촌구맥이 솟구쳐 올라서 단단하고 긴하면 그것은 부종의 병인 장입니다.

맥이 나타나는 형태가 음양의 이치에 적합하면 낫기 쉬운 병으로 간주하며,

음양의 이치에 어긋나고 있으면 낫기 어려운 병으로 봅니다.

예컨대 양병에 양맥이, 음병에 음맥이 나타난다면 이는 음양의 이치에 적합하지만,

이것이 역이면 난치의 병이라고 봅니다.

혹은 또 춘하에는 인영이 미대하고, 추동에는 촌구가 미대하면

이는 음양의 이치에 적합한 것인데, 이것이 역이면 난치로 보는 것입니다.

또한 춘하추동에는 각기의 계절에 상응한 맥인 미현 미구 미모 미석이면 비뚫어 지고

귀찮은 사가 없는 병이라고 할 수 있는데, 이것이 4시에 조화되지 않는 맥상이라 든지,

혹은 또 상극의 관계로 예컨대 목 토 수 화 금 목의 방향으로 병이 전화되면

이는 모두 난치라고 할 수 있습니다.

 

臂多靑脈．曰脫血．

尺脈緩澀．謂之解．

安臥脈盛．謂之脫血．

尺澀脈滑．謂之多汗．

尺寒脈細．謂之後泄．

脈尺粗常熱者．謂之熱中．

척부에 푸른 맥이 많은 것은 어떠한 원인으로 혈을 상실한 경우이며,

탈혈이라고 부릅니다.

척중의 맥이 느슨하고, 흐름이 삽체된 것은

이상하게 피로 권태하고 있는 표현입니다.

안정하게 누워 있는데, 척중의 맥이 솟구쳐 오르는 것은 탈혈입니다.

척부의 혈기가 삽체되어 까칠까칠한데, 척맥이 구슬을 만지는 것처럼

활한 것은 땀이 지나치게 난 것입니다.

척부가 차갑고, 척맥이 세한 것은 설사를 하고 있습니다.

척부의 촉감이 거칠고, 척부에 열이 있는 것은 체내에 열이 있는 열중입니다.

 

肝見．庚辛死．

心見．壬癸死．

脾見．甲乙死．

肺見．丙丁死．

腎見．戊己死．

是謂眞藏見．皆死．

간의 순현을 나타낸 환자는 금이 왕성 하는 경 신일에 금극목으로

사망하기 쉽습니다.

심장의 순구를 나타낸 환자는 수가 왕성 하는 임 계일에 수극화로

사망하기 쉬운 것입니다.

비의 대맥을 나타낸 환자는 목이 왕성 하는 갑 을일에 목극토로

사망하기 쉬운 것입니다.

폐의 순모를 나타낸 환자는 화가 왕성하는 병 정일에 화극금 으로

사망하기 쉬운 것입니다.

신의 순석을 나타낸 환자는 토가 왕성 하는 무 기일에 토극수로

사망하기 쉬운 것입니다.

이들은 진장의 맥이라 하여 전혀 위기가 없는 맥이므로 이들의 맥이

나타났을 때는 벌써 사의 직전입니다.

 

頸脈動．喘疾喘．曰水．

目裏微腫．如臥蠶起之狀．曰水．

溺黃赤安臥者．黃疸．

已食如飢者．胃疸．

面腫．曰風．足脛腫．曰水．

目黃者．曰黃疸．

경동맥이 힘차게 박동하여 숨이 거칠고 빨라지며,

기침이 나는 것은 수기의 병입니다.

눈꺼풀이 약간 붓고, 눈 아래도 마치 누에가 기어가듯이 불룩한 것도

역시 수기병입니다.

요의 색이 황적색으로 되고, 몸이 나른하여 눕고 싶어 하는 자는 황달입니다.

 

婦人手少陰脈動甚者．姙子也．

脈有逆從四時．未有藏形．春夏而脈瘦,

秋冬而脈浮大．命曰逆四時也．

風熱而脈靜．泄而脫血脈實．病在中脈虛．

病在外脈 堅者．皆難治．命曰反四時也．

음식을 다 먹고 나면 곧 배가 고파지는 것은 위에 열을 가진 위달 입니다.

얼굴이 붓는 것은 풍에 의한 수기병 입니다.

경이 붓는 것도 수기병 입니다.

눈이 황색으로 된 자는 황달입니다.

부인으로서 수소음심경의 신문의 박동이 강해진 것은 임신입니다.

맥에는 춘하추동의 4계절의 법칙에 어긋나거나 따르거나 하는 것이 있으며,

혹은 또 계절마다 각기의 장기의 특징을 가진 맥이 있을 것인데도

아직 그것이 뚜렷하게 나타나지 않는 맥도 있습니다.

이와 같이 여러 가지가 있는데, 춘하에 맥이 도리어 세하고 침하거나,

추동에 맥이 도리어 부하고 대한 것도 역시 4계절에 어긋난

맥이라고 하는 것입니다.

다시 또 풍사에 의한 발열시에 맥이 조용하거나,

설사나 대출혈을 하고 있는데 충실한 맥이거나, 병이 속에 있는데

맥의 밖이 굳은 것 같으면서 속이 공허하거나,

병이 밖에 있는데 맥이 삽체하여 굳거나 해서 이와 같이 병증과 불일치한

맥상을 나타낼 경우는 고치기 어려운 것입니다.

이들도 함께 광의의 4계절에 어긋난 맥상 이라 합니다.

 

人以水穀爲本．故人絶水穀則死．脈無胃氣亦死．

所謂無胃氣者．但得眞藏脈．不得胃氣也．

所謂脈不得胃氣者．肝不弦．腎不石也．

太陽脈至．洪大以長．

少陽脈至．乍數乍疏．乍短乍長．

陽明脈至．浮大而短．

대저 사람의 생명 활동의 대본은 음식물입니다.

그러므로 7일간 음식을 취하지 않을 때는 사망하는 것이 보통입니다.

맥에 있어서도 위기가 없어졌을 때는 역시 사망합니다.

위기가 없다고 하는 것은 순현 순구 순모 순석의 진장맥 만을 나타내고,

위기의 표현에 부드러움이 전혀 없는 것입니다.

즉 간맥 이면 현뿐이고, 신맥 이면 석뿐이며,

부드러움이 조금도 없는 것입니다.

또한 4계절 외에 3음 3양의 천의기에 의한 영향에서도

맥이 이에 상응하여 변화합니다.

즉 태양의 기가 왕성할 때의 맥은 넘쳐흐르는 것처럼 크고 긴 것입니다.

소양의 기가 왕성할 때의 맥은 급속히 빨라지고 느리고,

짧고 긴 느낌의 동요 상태입니다.

양적의 기가 왕성할 때의 맥은 부하고 크며, 또한 짧습니다.

이와 같이 여러 가지 조건이 맥에 영향을 주므로 맥은 매우 복잡합니다.

결코 간단한 것이 아닙니다.

 

夫平心脈．來累累如連珠．

如循琅玕．曰心平．夏以胃氣爲本．

病心脈．來喘喘連屬．其中微曲．曰心病．

死心脈, 來前曲後居．如操帶鉤．曰心死．

평상 상태시의 심장의 맥인 평심맥은 구슬이 차례로 연속해서

굴러가는 것을 만지는 것과 같은 느낌인 것이며,

이와 같은 때를 심장이 평상 상태라는 의미로 심평이라 합니다.

심맥이 나타나는 여름철에 있어서도 물론 위의 기가 대본입니다.

앓을 때의 심장의 맥인 병심맥은 맥박이 거칠게 연속되어 달라붙는 느낌이며,

그 가운데서 굴곡된 느낌이 있는 것이며,

이와 같은 때를 심장이 손상되고 있으므로 심병이라 합니다.

사의 직전의 심장의 맥인 사심맥은 촌구가 솟구쳐 올라서 굽으며,

관상 척중 에서 곧게 늘어나서 마치 금속을 만지는 느낌입니다.

이 때는 심장이 죽은 것으로서 심사라고 합니다.

 

平肺脈．來厭厭聶聶．如落楡莢．曰肺平．秋以胃氣爲本．

病肺脈．來不上不下．如循雞羽．曰肺病．

死肺脈．來如物之浮．如風吹毛．曰肺死．

평폐맥은 느릅나무(유목)의 익과가 조용히 흔들려서 떨어지는 것처럼

부드러운 느낌이 있는 것이며, 이와 같은 때를 폐평 이라 합니다.

폐맥이 나타나는 가을철에 있어서도 위의 기가 대본입니다.

병폐맥은 침맥이나 부맥에서라도 닭의 깃(계우)를 만지는 것처럼 힘이 없고,

눌러도 커지지 않는 것이며, 이러한 때를 폐병이라 합니다.

사폐맥은 수상에 가벼운 물체가 떠 있는 것을 만지는 것과 같이 혹은 바람이

우모를 흩날리는 것처럼 사라지는 것이며, 이와 같은 때를 폐사라고 합니다.

 

平肝脈．來耎弱．招招如揭長竿末梢．

曰肝平．春以胃氣爲本．

病肝脈．來盈實而滑．如循長竿．曰肝病．

死肝脈．來急益勁．如新張弓弦．曰肝死．

평간맥은 맥박의 상태가 연약하며, 손짓으로 부를때의 손끝처럼

혹은 긴 낚시대의 끝을 올려서 휘청거리는 부드러운 느낌이며,

이러한 것을 간평이라 합니다.

간맥이 나타나고 있는 봄철에 있어서도 위의 기가 대본입니다.

병간맥은 맥박이 충실하여 매끄럽고, 긴 대나무(죽)를 만질 때처럼 때때로

마디(절)가 있는 것이며, 이러한 것을 간병이라 합니다.

사간맥은 맥박이 팽팽하게 긴장하고, 대나무(죽)보다도 강인하며,

팽팽한 활줄에 닿는 느낌이며, 이러한 것은 간사라고 합니다.

 

平脾脈．來和柔相離．如雞踐地．曰脾平．

長夏以胃氣爲本．

病脾脈．來實而盈數．如雞擧足．曰脾病．

死脾脈．來銳堅．如烏之喙．如鳥之距．

如屋之漏．如水之流．曰脾死．

평비맥은 닭이 땅을 밟을 때처럼 온화하고, 부드럽게 연속해서 박동하는 것이며,

이와 같은 것을 비평이라 합니다.

비기가 나타나는 장하(여름철의 중앙)에 있어서도 물론 위의 기가 대본입니다.

병비맥은 맥박의 형태가 실하여 속이 충만된 느낌이며,

또한 맥박의 느낌이 닭이 발을 쳐들 때처럼 빠른 것이며,

이와 같은 것을 비병이라 합니다.

사비맥은 새의 부리처럼 뾰족하고 굳으며, 또한 닭의 며느리발톱

같은 것으로서 그 속도는 지붕에서 비가 새는 것처럼 간격을 두고

박동하기도 하며, 경우에 따라서는 물이 흐르는 듯이 계속되는 것인데,

이러한 것을 비사라고 합니다.

 

平腎脈．來喘喘累累如鉤．

按之而堅．曰腎平．冬以胃氣爲本．

病腎脈．來如引葛．按之益堅．曰腎病．

死腎脈．來發如奪索．

辟辟如彈石．曰腎死

평신맥은 거칠게 굴러가듯하며, 구맥 같기는 하지만, 이를 눌러도 굳은 것이며,

이러한 것을 신평 이라 합니다.

신맥이 나타나는 겨울철에 있어서도 위의 기가 대본입니다.

병신맥은 그 박동 형태가 마치 칡의 긴 덩굴을 당기는 것 같으며,

저항이 어서 촉감이 굳고, 누르면 평 맥보다 더 굳은 것이며,

이러한 것을 신병이라 합니다.

사신맥은 맥박이 굵은 새끼줄을 훑는 것처럼 굵은 부분과 가느다란 부분이

급속하게 이동하는 느낌이며, 또한 돌이 벽에 닿아서 돌이 튀기는 것과 같이

단단한 느낌이며, 이러한 것을 신사라고 합니다.